论教育书|瞿秋白

论教育书

　　论教育书(1)

　　俄国　托尔斯泰

　　“生活之宗教的意义”当先一切而为教育之基础，此乃今日学校之中所弃而不顾者也。且一切教育行为之指导原理其于形式固非与教授之形式相若。吾意生活之宗教的意义当能为今世人类生活之基础。斯意义者为道甚简。吾人之自认盖自以为无穷原理之一分。履行斯原理（上帝）之自由是为吾人生活意义之所由立。斯自由者盖在于众生之相合而首在于人，在于其友谊，在于其互相服务也。自其一端而论。斯生活之宗教的意义当如是说：生活之事乃一切众生之“相合”首在于人之“相合”，是乃人之友谊，人之互相服务也。盖吾人之生也仅在于某一限度，于此限度之中乃自认为万有无穷之一分。斯无穷者之道又即彼“相合”也。于一切机会中斯宗教的意义之生活显象即所谓“众生相合”者，以爱故而能达，是首在于人类之友谊。斯显象乃生活实际之要道当为教育之基础者也。是故启发儿童使趋于斯相合，则为善则为宜。引之使其反于“相合”斯为不善斯为不宜。

　　儿童之情况往往常住于学者所谓指示suggestion者之初步，其年愈幼此象愈显。儿童之学养仅赖于此。（其适宜于此，指示者乃置之于年长者全权之下，以是于吾人之所指示乃不能十分注意。）人之学养既已唯在于指示，斯指示者其道复有二：意识与非意识。吾人所以教儿童者，自祈祷诗歌以至跳舞音乐，悉为意识的指示。非吾人之所豫期而儿童自为模仿者则为非意识的指示。意识的指示为教授为示象Figuration。非意识的指示为比拟为狭义之教育，或如吾之所谓启发Enlightenment。前者今日社会之所力趋，后者固以吾人生活之不善，不得已乃为所轻忽。教育家或普通人之于儿童常自讳其生活，讳与言成人之生活，而置儿童于特殊情状中（兵式学校，学院，寄宿舍）。抑或有当以非意识而显示者今乃移置之于意识的范围之下：如规定道德生活的规律是。唯于此规律又必加以“Faisceque jedis，maisne Faispascegue jefais”（汝其为吾之所言而毋为吾之所为也）一语耳。

　　以此故，遂使今日社会中教化之不合如此其甚。不唯退步直无真教育无真启发矣。如其有之亦唯在贫苦工人家耳。然儿童之感发于此两方面非意识的与意识的之间，可绝无比较，而前者已为重要。其于个人然于社会亦然，前者固所谓非意识的道德的启发也。

　　彼银行家，地主，官吏，美术家，著作家，其富贵生涯既已若是。即不酗酒淫荡不谩骂凌辱人而欲与其子女以道德的教育乃终不可能，正如授儿童以外国语又不语是语又不与以载是语之书也。儿童将虽耳闻此敬人之道德规律，而无意识中即已固习于彼，所谓若而人也则当洗衣履取秽物汲水备餐，若而人也则衣此衣，居此室食此食而无所事事，是则亦若规律然。今之人夺他人之财以为生，复即以其财强令服务于己，此其生活固已为无道德之生活矣。则其所教诲子女，又安能使其子女离于无道德之非意识的指示乎。而斯指示者，或且与以一切生活现象之错义，终其生不能悟，或且经无限谬误苦痛，而后艰难辛苦始得去之。是则苟能深悉生活之宗教的基础，盖无不能知此者。

　　是故，斯教育，斯非意识的指示乃为最重要。欲令斯教育为良善的道德的教育，则教育者之生活绝对当为良善的生活。或问曰如之何斯为良善的生活乎。所谓“良善”其程度之不同繁不可数。然良善的生活有一普通主要之界说：行善而趋于“爱”之倾向是也。若即此道，或有于教育者之生活，或有于儿童之感发，斯教育即为不恶。

　　欲令儿童之教育有效，必教育者自励自勉于相助，以日趋于实行而不辍。是则自内部（人人自省）主要之方法而外，其所以行此者，为法良多。诚当力求深思者也。

　　于事物一方面之暗示即为教育。今请言示象，吾以为示象非他，即世之贤哲所研究发明之学术也。世之贤哲其所研究常有三端：（一）哲学上宗教上关于自己生活之思想——宗教及哲学。（二）于某一观察方法内试验研究而为之演绎——自然科学：机械学，物理学，化学，生理学。（三）于自己思想之情状内以数学上之研究而为之演绎——数学及数学的科学。此三者皆为真科学。不能以其意伪造亦不能为“半知”，知或不知而已。此三者皆为世界大同主义的Cosmopolitan，不唯不能使人相离，且能使人相合。皆为一切人所能得，且所以充足人类友谊之要求者也。唯法学的及专门历史的科学实不能谓为科学，或且为有害之科学是当摈绝。复次，如是科学之三派外，研究方法更复有三。（吾非谓一切尽属于此三者也。吾甚愿于此复有其四或至于十，然终自此三者而出耳。）

　　第一，研究方法之最普通者：文字。然文字成于言语，于是又有言语之学，仍当合于人类友谊之要求（或径援世界语Esperanto，若已至其时，而又为学生所愿）。第二，研究方法为模制之美术Plasticart，绘画，或制垩术Stuccowork之学。此则以汝所知显示于人专为视觉者也。第三，研究方法，为音乐，歌曲之学，此则所以达其情感者也。

　　自此六种教授分类之外，当更有其第七：工艺之教授。此亦仍当合于友谊之要求。其为人人所需之工艺则炉匠，木匠，缝衣等是。如是，教授则分为七事。

　　每一时间用于一事。其对自己职务之劳动则不计。更以学生之性情为准。

　　吾以为教授者自为分配钟点而学生亦听其自愿。完全自由之研究正可无所疑惧，一如昔日之教授也。使男女学生自由研究任其所欲。此实一切有效教育之必要条件。亦如衣食听人之自愿为营养之要件也。所不同者，于物质上反其自由则立时胃痛呕吐。于精神上反其自由则害不能立见或经年始见耳。唯依于自由乃能使好学生尽其所能，而不至于为无能之学生所牵制，好学生者固为最有用者也。唯依于自由始能免一般不良之现象：若随意按时教授，其所喜悦乃亦厌恶。唯依于自由始能悉何者为学生性之所近，为所专长。亦唯自由研究不败教育。吾将告学生曰，不当努力于生活之中。吾则将以艰巨之精神。努力，实行于学生之前。

　　吾知之此非易易。然苟深悉违反自由研究之有害，斯为之矣。能毅然不为愚者则亦无所难也。

　　(1)译文原载1920年6月《新中国》第2卷第1期。

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