卡特琳娜·德·梅迪契(46)_巴尔扎克

四十六

　　天主教徒和新教徒将在这场唇枪舌战中一个接一个地出尽风头。实际发生的情况正是如此。史学家们把王后最巧妙的诡计当作不可靠的事不是很奇怪吗？卡特琳娜作出这些发明时似乎远离了自己的目标，其实她比任何时候都更径直地走向这个目标。纳瓦尔王弄不清卡特琳娜的理由，速遣肖迪厄去找加尔文，肖迪厄曾专心致志地暗中观察奥尔良的事件，虽然他和一切受流刑威胁的人一样，随时有可能被人发觉，不经审判拉去绞死。按照当时旅行的方式，肖迪厄在二月以前到不了日内瓦，谈判到三月份才会结束，会议确实到一五六一年近五月时才举行。卡特琳娜筹划以国王的加冕礼和他首次主持的高等法院会议来偷悦朝廷和各个党派，在这次会议上，洛皮塔尔、德·图与摄政官纳瓦尔的安东尼——当年最软弱的亲王——协同一致，把查理九世委托母亲管理王国的诏书登记在案。整个王国屏息凝神等待一个长久默默无闻、当时定居日内瓦的法国布尔乔亚说声是或否，这不是最离奇的景象之一吗？阿尔卑斯山那边的教皇被日内瓦的教皇将了一军！曾几何时不可一世的两位洛林亲王竟因第一位血统亲王、太后和加尔文之间的暂时一致陷于瘫痪！这不正是历史给予君王们的一个最富教益的忠告吗？一个教会他们识别人，迅速赏识天才，如路易十四做的那样，到上帝置放天才的一切地方罗致天才的忠告吗？

　　加尔文当时不叫加尔文，而叫科文，是庇卡底－努瓦荣一个箍桶匠的儿子。加尔文的家乡在某种程度上解释了这位十六世纪法国命运的仲裁人夹杂着古怪冲动的固执。这个孕育了日内瓦和该城精神的人毫无名气。欠缺历史知识的冉－雅克·卢梭完全不知道此人对其共和国的影响。首先，加尔文住在日内瓦上城圣彼得礼拜堂附近的一所最简陋的房子里，一位木匠的楼上——他与罗伯斯比尔的第一个相似点，在日内瓦威望并不高。有很长一段时间，日内瓦人出于仇恨限制了他的权势。在十六世纪，日内瓦有一班至今没有扬名于世，常常在日内瓦也无人知晓的了不起的公民，法雷尔①便是其中之一。一五三七年前后，这位法雷尔使加尔文留驻该城，向他指出这是比路德的宗教改革运动更为活跃的一场宗教改革运动最安全的要塞。法雷尔和科文认为路德的教义是部极不完整，内容贫乏，对法国起不了作用的作品。日内瓦地处意大利和法国之间，隶属法语区，扼德国、意大利和法国交通的要冲。加尔文选定日内瓦作为他精神发迹之地，把它变成自己思想的大本营。

　　①纪尧姆·法雷尔（1489—1565），瑞士神学家，初为加尔文的信徒，后成其对手。

　　一五三八年九月，日内瓦市议会应法雷尔的请求，批准加尔文开设神学课。加尔文耐心地讲授自己的教理，把讲道留给第一个门徒法雷尔去做。在他暮年变得至高无上的权威，开始树立时却困难重重。这个大煽动家遇到了极为严重的障碍，有一段时间曾因其改革措施的严厉而被逐出日内瓦。一个正人君子的党赞成旧时的豪华和古老的习俗。但是，一如既往，这些正人君子怕人耻笑，不愿承认他们致力的目标，结果论战游离于真正的问题之外。加尔文希望领圣餐时用发酵面饼，除礼拜天外取消瞻礼。这些革新在伯尔尼和洛桑受到非难。日内瓦人被告知奉行瑞士的宗教仪式。加尔文和法雷尔起来反抗，他们的政敌利用这个意见分歧把他们赶出日内瓦，他们确实被放逐了几年。后来，加尔文又受到信徒们的邀请，凯旋而归。当作家善于等待的时候，这类迫害总会变成对精神权力的认可，因此重归日内瓦如同开辟了这位先知的纪元。处决开始了，加尔文筹划了他的宗教恐怖。这位统治者重新露面时，受到日内瓦布尔乔亚的接纳；但在十四年的客居之后，他仍未进入市议会。正当卡特琳娜派遣一名牧师去找他时，这位思想之王除了日内瓦教会牧师之外没有其他头衔。况且他的全部薪酬，每年从未超出一百五十法郎，十五担小麦，两桶葡萄酒。他的兄弟，一名普通裁缝，如今在日内瓦一间印刷厂所在的街上开铺子，离圣彼得广场只有几步路。为伏尔泰、牛顿、培根①所欠缺，但在拉伯雷、康帕内拉②、路德、维柯③、笛卡尔④、马勒伯朗士⑤、斯宾诺莎、洛耀拉⑥、康德⑦、冉－雅克·卢梭的一生中大放异彩的无私精神，不是给这些热诚崇高的形象装上一副精美的画框吗？

　　①培根（1561—1626），英国哲学家，曾任财政大臣。

　　②康帕内拉（1568—1639），意大利空想派哲学家。

　　③维柯（1668—1744），意大利哲学家和史学家。

　　④笛卡尔（1596—1650），法国作家和哲学家。

　　⑤马勒伯朗士（1638—1715），法国哲学家。

　　⑥洛耀拉（1491—1556），耶稣会的创始人。

　　⑦康德（1724—1804），德国哲学家。

　　只有罗伯斯比尔的极为相似的一生可以使当代人理解加尔文的一生，他把权力建立在同一个基础上，与阿腊斯的律师同样残忍，同样专横。庇卡底，阿腊斯和努瓦荣提供了这两个改革的工具，岂非咄咄怪事！所有想研究加尔文为何下令大开杀戒的人，将在日内瓦发现一七九三年的一切，当然这是相对而言。加尔文砍了雅克·格律埃的头，“因为他写了亵渎宗教的信件，内容放荡的诗歌，并致力于推翻教士戒律”。请思考一下这项判决，想一想最令人发指的暴政纵情狂欢之时有没有提出过更加残忍滑稽的理由。瓦朗蒂诺·冉蒂利①因不由自主的异端思想被判死刑，由于公开悔罪——比天主教会所强加的更为屈辱——才幸免一死。根据太后的建议即将在加尔文那里召开会议的七年前，法国人米歇尔·塞尔韦路过日内瓦，受加尔文的指控被捕，受审，判刑，活活被烧死，因为他在一本并非在日内瓦撰写和出版的书中攻击了三位一体的奥秘。请回想一下冉－雅克·卢梭打动人心的辩护词，他那本颠覆天主教的书写于法国，出版于荷兰，但在巴黎销售，它只被刽子手销毁，而作者，一个外国人，仅被逐出他试图摧毁宗教和政权之根本真理的王国。请把高等法院和日内瓦暴君的行为作个比较吧。最后，博勒塞克②由于对宿命论的看法与加尔文不同也受到审判。请斟酌一下这些理由，想一想富基埃－丹维尔③是不是劣迹更多。在精神上，加尔文凶恶的宗教偏执比罗伯斯比尔凶恶的政治偏执更激烈，更无情。在比日内瓦更广阔的舞台上，加尔文会比政治平等——被认为与天主教的平等相似——的可怕鼓吹者让人们洒下更多的鲜血。三个世纪前，一位僧侣，庇卡底人，把整个西方引向了东方。隐士皮埃尔④、加尔文和罗伯斯比尔，各自相隔三百年，从政治上讲，这三个庇卡底人当了阿基米德⑤的杠杆。他们是每个时代的一种思想，在人们的利益中找到了立足点。

　　①瓦朗蒂诺·冉蒂利（1520—1566），意大利异端分子的首领，认为基督是受造者，无真正神性的阿里乌斯教派教义的继承人。被逐出意大利后流亡日内瓦。

　　②博勒塞克（？—1585），医生和神学家，皈依新教的加尔默罗会修士，后被加尔文逐出日内瓦。

　　③富基埃－丹维尔（1746—1795），法国资产阶级大革命恐怖时代的检查官。

　　④隐士皮埃尔（1050—1115），第一次十字军东征的鼓动者。

　　⑤古希腊数学家、科学家和发明家阿基米德，在力学方面首先发现了杠杆定理，即利用很小的力可以推动或举起很大的重量。传说他曾宣称“只要给我一个支点，我能移动地球。”此处喻三个庇卡底人的思想具有扭转乾坤的力量。

虚阁网(Xuges.com)