权德舆懿二祖迁庙奏议

懿二祖迁庙奏议

　　今年夏四月，禘飨于太庙太祖景皇帝东向之位，并迁庙之位。

　　右，伏惟今月十六日敕：“禘祫之祭，礼之大者，先有众议，犹未精详，宜更令百寮议，限至二十六日内闻奏”者。臣闻《礼》有五经，莫重于祭；祭称百顺，实受其福。故曰“万物本乎天，人本乎祖。”以太祖始封之重，当殷祭东向之尊，百代不迁，下统昭穆，此孝飨严禋之极制也。周自后稷十六代至武王，毁庙迁主，皆太祖之后，故序列昭穆，合食无嫌。汉之太上皇，主瘗于园寝，寻置别庙，是为属尊，故周汉皆太祖之位正。

　　自魏至隋，则虚其位。魏明帝初，以大皇别庙未成，故权设对袷。后有司定七庙之制，太祖以下为昭穆二祧。旋至三少帝，运移于晋。晋不以兄弟为代数，故元帝上继武帝，简文上继元帝。至安帝时，然后征西至京兆四府君迁尽，未及殷祭，运移于宋。初永和中，疑四府君主所藏之礼，诏公卿博议。范宣请特筑一室，韦泓请屋朽乃止，蔡谟亦请改筑别室，若未展者，当入就太庙，以征西府君东向。议竟不行。

　　宋、齐、梁、陈、北齐、周、隋，悉虚其位，以待太祖，皆以短祚，其礼不申。则自魏以降，太祖列昭穆之位，非通例也。武德中，立亲庙四，自宣简公而下。贞观中立七庙六室，自弘农府君而下。开元中始制九庙，追尊献祖、懿祖。故自武德至于开元，太祖在四庙七庙、九庙之数，则东向之虚，又非例也。广德二年，将及殷祭，有司以二祖亲尽当迁，太祖九室既备，其年冬袷。于是正太祖于东向，藏二主于夹室，凡十八年矣。

　　建中二年冬袷，有司误引蔡谟征西之议，以献祖东向，懿祖为昭，太祖为穆，此诚垂疑倒置之大者也。议者或引《春秋》禹不先鲧，汤不先契，文武不先不窋以为证。且汤与文、武皆太祖之后，理无所疑。至于禹不先鲧，安知说者非启与太康之代，而左邱明因而记之耶？向者有司以二主藏夹室非仪则可，阙殷祭非敬则可，处东向之位则不可。

　　是以贞元七年冬，太常上奏，请下百察佥议，诏可其奏。八年春，有于颀等一十六状。至十一年，又诏尚书省集议，有陆淳、宇文炫二状。前后异同，有七家之说。至于藏夹室，虚东向，远迁园寝，分飨褅袷，加币玉虞主，而枚卜瘗埋，肤引滋多，皆失礼意。臣等细审讨论，惟置别庙及袝于德明、兴圣二说，最为可据。德明、兴圣之庙，犹别庙也，等于创立，此又易行。

　　伏以德明皇帝于舜禹之际，与稷契同功。契后为殷，向五百年；稷后为周，逾八百年。德明流光无穷，殷皇运于后，景福灵长，与天地准。又献、懿二祖，于兴圣皇帝为曾为元，犹元周人祔于先公之祧，此亦亡于礼者之礼也。明尊祖之道，正大祭之仪，礼文祀典，莫重于是。凡议同者七状，百有余人。其中名儒礼官，讲贯详熟。

　　臣于贞元八年，蒙圣恩以博士征至京师，属当会议时，与崔儆、刘执经同状。十一年，臣官备近侍，不在议中。乃今累叨眷奖，获贰宗伯，职业所守，典礼是司，研考古今，罄竭愚管，岂敢以疑文虚说，黩陛下严敬重难之心？其夹室等五家不安之说，谨具条上，伏惟圣虑裁择。

　　§藏夹室

　　右，太祖以下毁庙主之所藏也。今若以二祖之主同在夹室，当褅袷之际，代祖元皇帝以迁主合食，而二王留在夹室，神灵何所依耶？或主有祷则祭，无祷则止，如殷祭何？或云：每褅袷时，就飨于夹室，如合食何？此其不可也。

　　§虚东向

　　右。自魏晋方有太祖以上府君，以备亲庙。自太祖以下昭穆，既太祖以上亲尽皆迁，然后正东向之位，明不迁之重。自魏及隋，皆以短历，或遭离多故，其礼未行，故虚东向。自武德后，贞观、开元，制加庙数，太祖尊位，厌而未申，故虚东向。今九庙已备，代祖已迁，而议虚东向，则无其制例，此其不可也。

　　§园寝

　　右。汉魏太上皇、处士君园寝之制，近在京师，故于迁主，无有异议。今二祖园寝，皆在赵州，法驾撰仪，经途遐远，此其不可也。

　　§分飨

　　右，尊祖敬宗，至当无二。审褅合飨，王者所先。议者请常以献祖受袷，太祖受褅，五年之间，迭居东向。就如其说，则当袷之时，太祖固序昭穆矣，当褅之礼，献祖何所依耶？从古以来，无此义例，此其不可也。

　　§埋瘗

　　右。议者引古者贵祖命，敛币玉，藏诸两阶之间，又埋虞主于庙门外之道左，以为比类。彼主命币玉者，既反告，则无所用矣；彼虞主用桑者，既练祭则无所用矣。不忍亵渎，故敛而藏之，彻而埋之。岂如栗主依神，虽庙毁而常存之制哉？此其不可也。况两阶之间，与门外道左，皆祖庙也，今则下瘗于子孙之庙，于理安乎？此其又不可也。

　　以前，谨具周、汉太祖居东向，魏晋以下虚东向，并贞元八年、十一年两度会议一十八状内夹室等五家不安之说如前。谨录奏闻。谨奏。

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