刘基集卷六(4)

卷六(4)

　　◇怡怡山堂记

　　怡怡山堂者，任君伯大兄弟别业之所也。任君居越之萧山，家世读书。父母具庆，年过七十，而伯大亦年五十有余矣。乃以其二亲之命，预卜葬地于北干山之阳，去郭四五里，室其旁，以为游息之地，所谓“怡怡山堂”是也。

　　其为堂也，背负崇冈，左回右环，众木扶疏，修篁来风。前迤平畴，夏麦秋禾，芃芃离离。遥望越山，矫若游龙。带以长渠，舟楫通焉；汇以清池，石泉泄焉。听之泠泠，如筑如琴。赤鳞之鱼，泛滥藻荇，憩之沉沉，泳之熙熙。景与心融，莫知其疲。于是天清日明，二老乃泛轻舟，乘板舆，从以诸孙，斑裳彩衣，徜徉乎其中，不知其忘昏晨，而乐以终永年也。虽然，此特其娱乎外者也。人徒见伯大之以是奉其亲，而亲诚悦之，谓悦亲之道，惟在是矣。而不知伯大之兄弟，友爱笃于心，无间于家人之言，以能称父母之所愿欲，而父母无不悦矣，又何俟于此哉！

　　伯大之子元，与予善。邀予游而请以名其堂，吾故究其本，而以“怡怡山堂”名之。孔子曰：“兄弟怡怡。”《诗》曰：“兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。”孔子举而赞之曰：“父母其顺矣乎！宜兄宜弟，事亲之本也。”请以是而揭诸堂，以示任氏之子孙，俾知其祖父家法之所自，而则之效之，以世其德于无穷，庶其不为无益而有助矣。

　　◇棣萼轩记

　　至正十四年春二月，予以事至萧山，过故人包与善，留舍于其棣萼之轩。明日，予还居越。无何，与善以书来，言曰：“大同之先，旧为山阴人，今徙家萧山，三世矣。先人一身无兄弟，而大同之兄弟五人，先人因以棣萼名其轩。且卒，遗命‘无负吾所以命名之意’。愿先生为我记之。”

　　按棣萼之义，出自《小雅》，周公不幸遭管蔡之变，故作《棠棣》之诗，极天下之人情，以致儆于世之为兄弟者。今包君之命其轩，不亦远哉！夫兄弟，一气之分也。兄弟不亲，乱之本也，虽有家室，将焉保之？先王之教不行，此义不明于人心久矣。血气之欲，流为忿争，箪食豆羹，不能相让。由是干戈寻于门庭，斗阋作于户牖，然后手足化为豺狼，而人道绝矣。夫父母之生子，无不愿其人人昌且炽也。父母没，而兄与弟不相容，死者之目，其不瞑于地下矣。

　　包氏兄弟能无忘其先人取诗人之旨而服膺焉，去其所戒，而敦其所劝，使祖考慰于上，而子孙法于下，吾见其世泽之未艾而方隆也。昔者汤以“日新”铭其盘，武王以“敬义”书其几杖，器用朝夕见之，以启其心，迪其德，学圣人者师焉。然则兹轩之扁，当无愧于古人矣。吾子勖哉！

　　◇鱼乐轩记

　　至正癸巳，番阳程邦民以进士授官，判绍兴之余姚州。明年春，奉府檄至郡，理钞法及赈济事，寓永福寺之东轩。东轩者，上人善启之所居也。其广不盈丈，而清明不烦。有榻可息，有花木竹石可玩。轩之前，甃瓦石为小池。有鱼六七十头，皆长五六寸，赤鳞锦章，出入蕴藻中。悠悠焉，或泳或翔，或吹而沤，或施而涟；与与焉，不啻如处江湖而乘秋涛也。程君观而悦之，命其轩曰鱼乐之轩。

　　或难之曰：“《诗》不云乎：‘鱼在于沼，亦匪克乐。’今此无乃又迫于沼而非鱼之所乐乎？”程君曰：“吁！果然哉！子见其一而未见其二也。夫恶忧患而乐无害，凡物之同情也。是故性迁于习，习贯而乐生焉。岂惟鱼哉？野鸟之处笼中，其始至也，憧憧焉，闻声而跃，见动而惕，如不能须臾生也。及其久而驯也，则虽举而之野，纵之而不逸，驱之而不去，徘徊盘旋，恐违其所。离之则悲以鸣，狂顾而疾赴焉。于是笼其家而乐在是矣。夫山野之优游，岂不胜樊笼之局促哉？彼既习而耽之矣，我局促而彼优游之矣，又乌得不乐哉？今夫污泽之间，数罟不禁，缯罔如云；鲛人蜑夫，鼓楫生风；獱獭鹙鸧，鹜鹭成群，利觜长骹，没渊泉，撇波涛，无隐弗留；鲲鲕登于庖厨，鲰鲜血于胎卵，患害日至而无所避。优游云乎哉，则又曷若处此之为乐也？”难者无以应。遂书以为记。

　　吾闻释氏好生而戒杀，虽蚤虱蚊蝎，必思所以完之。然则是鱼之得上人以为依，宜其有乐而无忧矣。

　　◇养志斋记

　　事亲莫大于养志。孟子之言至矣！华亭唐伯让书而扁诸室，盖将以朝夕观省，而致孝于其父母。属予言以记之。

　　夫孝，百行之首也。为人子而志于孝，夫奚为而不淑哉？孔门弟子以孝称于圣人而扬于天下后世者，闵子、曾子而已。游、夏之徒，则各有所亏缺，而曾子亦不能以是传于子，何耶？甚哉孝之难也。今世之养亲者，以饮食供奉为至足，而不知戚其戚，欣其欣，至于违其情而不顾，又乌知所谓养志之云乎？

　　唐氏，东吴之巨室也。华亭在松江之滨，胜地冠于浙右。乌程之酿，巨口细鳞之鱼，秋菘春韭之菜，芳菰精稻，晨凫露鸡之臛，所以适口充腹者，无不有矣。其为室也，东望三泖九峰之山，西望具区，山光水色，远近辉映，翠霞晨飞，玄鹤宵警，松篁众木，花鸟靡曼，所以娱耳悦目者，无不备矣。白发坐于堂上，彩衣戏于庭下。欲有与，随所命；欲有适，仆夫版舆，观望颐指，不呼而集。其斯所以称夫养志之名矣。”

　　虽然，予之所求于唐君，则有大于此者。夫父母之爱其子，心无穷也，痛痒疾疢，如己受之，否泰荣辱，忧喜钟焉，可不念哉！人知爱其身、不爱其亲为不孝，而不知爱其亲、不爱其身亦为不孝。世固有尽心力以奉父母，而不谨其身、以陷于刑辟者，其于道又何如耶？是故时言慎行，由义履礼，使父母之心不以我而劳；尊贤友仁，修慝辩惑，使父母之名不以我而污；和其兄弟，亲其姻族，睦其邻里乡党，使父母之泽流于子孙而不坠。所谓养志，其庶几乎？唐君勉之，闵子、曾子亦人也。

　　◇裕轩记

　　会稽王元实于其居之傍作小室，名之曰裕轩。予既为铭之矣，而元实复请记焉。

　　夫裕者，宽广之谓也。今元实之室，大不盈丈，高不逾仞，庭不容栱杷之木，径不通一马之足，栉栉密密，藩篱逼塞，不见孔隙，而谓之裕，可乎？盖人之裕在物，而王子之裕在我。人以物我裕也，王子于我裕而不知物之裕不裕。于是我裕而物从以裕，其斯所以为裕乎？今夫人忧思钟乎情，好乐牵乎心。我欲富也，金谷珊瑚不为多，西蜀铜山不为饶，陶朱、猗顿之积不为丰；我欲贵也，通侯牧守不为尊，大车驷马不为荣，万钟五鼎不为属厌；我欲娱乐也，食前方丈不为奢，歌舞靡曼不为淫，弋猎驰骋不为荒，珍禽奇玩充斥亭馆不为侈丽。则必竭力以求之，有所不获，则食不甘，寝不安。若是，虽履汗漫之野，登穹窿之丘，将无所容其身，而可谓之裕乎？

　　而王子则不然。饭一盂而饱，酒一升而醉，无求多于口腹，而吾之心裕如也。夏一絺而凉，冬一裘而温，无求多于衣服，而吾之心裕如也。诵吾诗，读吾书，适吾情，则游足则息，倦则卧，无求多于盘乐玩好，而吾之心裕如也。足不践讼狱之庭，耳不接市肆之言，目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非，无求欲尚人，而吾之心裕如也。一榻之小，容身之外非吾庸；一室之卑，蔽风雨之外非吾忧；僮仆之愚，子弟之痴，任使令之外非吾诛；然则何往而不裕哉？故轩之不裕，而得裕名焉，以王子为之主也。

　　甲午之岁，余辟地于越，主王氏，知王子之为人，与之交而善。于是乎为之记。

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