孔子改制考(81)_康有为

八一

　　於乎！不显文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。〔《礼记·中庸》〕

　　〔文王所以为文，即孔子也。孔子之道，纯粹不可以已。〕

　　公明仪曰：文王，我师也。〔《孟子·滕文》〕

　　如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。〔《孟子·离娄》〕

　　诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。〔《孟子·离娄》〕

　　〔以文王为师，孔子之法也。文王既没，文不在兹，则师文王而师孔子也。〕

　　待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。〔《孟子·尽心》〕

　　〔孟子去孔子少远，义仅私淑，而崛然接大道之传，所谓豪杰也。〕

　　昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”〔《孟子·梁惠》〕

　　〔文王之政，即孔子井田学校之仁政也。〕

　　所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。〔《孟子·尽心》〕

　　〔养老亦孔子之仁政。〕

　　伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归来乎？吾闻西伯善养老者。”天下有善养老，则仁人以为己归矣。〔《孟子·尽心》〕

　　文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。〔《孟子·梁惠》〕

　　〔灵台亦孔子三雍之制。〕

　　文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？〔《孟子·梁惠》〕

　　宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”春子曰：“昔者卫闻之乐正子曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝〔朝当作国〕，见君揖杖。八十者杖于朝，见君揖杖。君曰：趣见客，毋俟朝。以朝乘车輲轮，御为仆，送至于家，而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍。天子重乡养，卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食，乘车輲轮，胥与就膳彻，送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从，而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？”〔《尚书大传·略说》〕

　　《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”孔子也。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”。文王也。〔《孟子·尽心》〕

　　由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子则闻而知之。〔同上〕

　　文王亦可谓大儒已矣。〔《韩诗外传》〕

　　文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，亲亲，尚贤，民明教，通于四海。〔《大戴记·少间》〕

　　天之命文王，非涘涘然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听命，则行禁则止，摇动而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命。〔《尚书大传·康诰》〕

　　若此而不为意者，羞法文王也。〔《吕览·开春》〕

　　——右孔子改制后弟子后学皆称文王。

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