孔子改制考(82)_康有为

八二

　　▼卷十三　孔子改制弟子时人据旧制问难考

　　孔子以布衣改周之制，本天论，因人情，顺时变，裁自圣心，虽游、夏不能赞一辞。然人情多安旧习，难与图始，骤予更革，鲜不惊疑。虽以帝王之力，变法之初，固莫不衔撅惊蹙者，况以一士之力，依托古先，创立新法者哉？后世尊用孔子之制，视为固然。吾考其时，虽高弟子犹徬徨有惑言，况时人耶？今略考当时事实，以著改制之难焉。

　　宰我问：“三年之丧，期，已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火。期，可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”〔《论语·阳货》〕

　　〔《论语》为天下功令之书，童习之千年，而此章滋疑，无有能断者。三年之丧，若是《大周通礼》之制，岂有圣门高弟大贤，而恶薄若是，且敢攻难于圣师之前乎？近世虽有不肖子，假有大故，犹不敢公然短为期丧，衣冠犹缘饰蓝白，岂有高弟大贤，日渐圣训，而悖谬过之？若以宰我故陈此论以待圣诲，他事犹可，安有显犯名教，冒不韪恶薄之名，而为此哉？盖三年丧，为孔子新改定之制。期丧，盖是旧俗。宰我故据旧制与孔子论之。今泰西自罗马外，各国及日本服期，用宰我之说也。《记》云：“至亲以期断。三年之丧，加隆焉尔。”已可知期是旧俗，三年是孔子加隆。考三年之丧，自古实无定制。〕

　　子张问曰：“《书》云‘高宗三年不言，言乃讙。’有诸？”仲尼曰：“胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。”〔《礼记·檀弓》〕

　　子张曰：“《书》云‘高宗谅阴，三年不言’，何谓也？”子曰：“何必高宗！古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”〔《论语·宪问》〕

　　〔高宗服三年丧，如后世晋武帝、周武帝、宋孝宗及国朝耳。子张通博，夫何不信而问其有诸？孔子云“古之人皆然”，而又别无所闻，盖孔子所托也。〕

　　子张曰：“女子必渐乎二十而后嫁，何也？”孔子曰：“十五许嫁而后从夫，是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组抃织衽者，女子之所有事也，黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往，渐乎二十，然后可以通乎此事；通乎此事，然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。”〔《孔丛子·嘉言》〕

　　〔孔子之道：造端夫妇。《诗》存《葛覃》、《桃夭》，言可许嫁。盖婚姻以时，所以慎乎情欲之感也。若旧制尊男抑女，则有过时、不及时者矣。组紘织衽，黼黻文章，二十然后可通。孔子改制而重女学如此。〕

　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”〔《论语·雍也》〕

　　〔孔子立男女远别之制，著于六经，与门人讲论熟矣，而见南子。子路刚者，疑夫子言行之不合也，故夫子呼天以明之。盖当时旧制，见国君必及其夫人，如今泰西诸国皆然。夫子虽改之，初犹未能遽行也。〕

　　子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎？”子路曰：“有是哉！子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”〔《论语·子路》〕

　　〔考周末诸子并起创教，析言破律，名实混淆。孔子恶其害道，改制亟以正名为先。《春秋》正名分，《王制》诛乱作，咸著斯恉。于是荀子《正名》、董子《深察名号》，皆发明孔子大义，而惠施、公孙龙辈始不得以倍谲诡辨之言惑乱天下，盖二千年之治，皆孔子名学治之也。子路不知，故谬相诘难耳。〕

　　子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰：未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”〔《论语·宪问》〕

　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”〔同上〕

　　〔旧制论人，当如后世儒者责魏徵之于太宗，曹彬之于艺祖，薄其德而没其功，而圣人论事，重功不重德，有能救世全民者则与之。《春秋》美齐桓存亡继绝之功，而于管仲无贬辞，二子所由疑问欤？〕

　　公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。”子游问诸孔子。孔子曰：“否！立孙。”〔《礼记·檀弓》〕

　　子贡曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子曰：“合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？”〔《穀梁》桓二年〕

　　〔子贡尚以亲迎为已重，与宰我疑三年丧为已久，正同。盖皆举旧制以诘难孔子之新制者。〕

　　曾子撰斯问曰：“孝文乎驳不同，何？”子曰：“吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之道。”曾子辟席复坐。子曰：“居，吾语汝。顺逊以避祸灾，与先王以托权。”〔《孝经纬钩命诀》〕

　　〔孔子改制，托先王称素王，此条最明。然骤改旧制，自然文驳不同。曾子亲见之，故讶之如此。〕

　　——右孔子改制，弟子据旧制问难。

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