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五九

后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼。散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期。〔《荀子·正名》〕 　　〔当荀子之时，周德虽衰，天命未改，秦又未帝，而立爵名从周，与商并举，则所谓后王者，上非周王，后非秦帝，非素王之孔子而何？孟子称孔子为先王，荀子称孔子为后王，其实一也。云爵名从周，而刑名、文名不从周，则所谓后王正名者，非孔子而何？然则以为礼名、刑名、文名，为周人之旧，而非孔子所改制者，其误不待言矣。〕 　　天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子审后王之道，而论于百王之前，若端拜而议。〔《荀子·不苟》〕 　　〔孔子改制为人道之始，故谓今日为天地之始。〕 　　故曰，欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也。彼后王者，天下之君也。舍后王而道上古，譬之是犹舍己之君，而事人之君也。〔《荀子·非相》〕 　　〔以后王为天下之君，荀子之尊孔子可谓极矣。王者往，君者群。孔子能群天下人，非天下之君而何？〕 　　缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》。其衣冠行伪，已同于世俗矣。〔《荀子·儒效》〕 　　〔诸子杂称神农、黄帝，而不法孔子，所谓缪学杂举也。〕 　　法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》。其言行已有大法矣。〔《荀子·儒效》〕 　　言志意之求，不下于士。言道德之求，不二后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。 　　百家之说，不及后王，则不听也。〔并同上〕 　　王者之制，道不过三代，法不贰后王。〔《荀子·王制》〕 　　〔荀子之言，皆为当时战国诸子高谈神农、黄帝者说法。〕 　　是散名之在人者也，是后王之成名也。〔《荀子·正名》〕 　　状变而实无别，而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。〔同上〕 　　〔凡荀子称“后王”者，皆孔子也。〕 　　——右孔子为后王。 　　夫王者始受命，改制，布政，施教于天下，自公侯至于庶人，自山川至于草木昆虫，莫不一一系于正月，故云正教之始。〔《公羊》隐元年注〕 　　王者必改制。〔《繁露·楚庄王》〕 　　故王者有改制之名，无易道之实。〔同上〕 　　〔董子谓《春秋》作新王之事，变周文而从殷质，于《三代改制》一篇，大发其义。然则所称王者改制，即孔子也。〕 　　王者必受命而后王。〔《繁露·三代改制》〕 　　王者受命而王。〔同上〕 　　〔孔子受端门之命，非王者而何？〕 　　《春秋传》曰：“合伯、子、男以为一爵。”或曰，合从子，贵中也。以《春秋》名郑忽，忽者，郑伯也。此未逾年之君，当称子，嫌为改赴，故名之也。地有三等不变，至爵独变，何？地比爵为质，故不变。王者有改道之文，无改道之实。〔《白虎通·爵篇》〕 　　〔此《春秋》公羊家之说，所称王者即指孔子。盖师说相传，皆以《春秋》当新王也。〕 　　故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。〔《繁露·二端》〕 　　——右孔子为王者。

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