孔子改制考(55)_康有为

五五

　　夫儒生与文吏程材，而儒生侈有经传之学。〔《论衡·量知》〕儒生不为非，而文吏好为奸者，文吏少道德而儒生多仁义也。

　　夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得程于儒生哉！〔并同上〕

　　儒生材无不能敏，业无不能达，志不有为。今俗见不习，谓之不能；睹不为，谓之不达。科用累能，故文吏在前，儒生在后，是从朝廷谓之也。如从儒堂订之，则儒生在上，文吏在下矣。〔《论衡·程材》〕

　　论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便而儒生陆落，则诋訾儒生，以为浅短，称誉文吏，谓之深长，是不知儒生，亦不知文吏也。儒生、文吏皆有材智，非文吏材高，而儒生智下也。文吏更事，儒生不习也。谓文吏更事，儒生不习，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣。世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少，何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之，文吏有过，俗不敢訾，归非于儒生，付是于文吏也。

　　夫儒生材非下于文吏，又非所习之业、非所当为也，然世俗共短之者，见将不好用也。将之不好用之者，事多，己不能理，须文吏以领之也。夫论善谋材，施用累能，期于有益。文吏理烦，身役于职，职判功立，将尊其能。儒生栗栗，不能当剧，将有烦疑，不能效力。力无益于时，则官不及其身也。将以官课材，材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。儒生之下，文吏之高，本由不能之将。世俗之论，缘将好恶。今世之将，材高知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。其置文吏也，备数满员，足以辅己志。志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。夫文吏能破坚理烦，不能守身，则亦不能辅将。儒生不习于职，长于匡救，将相倾侧，谏难不惧。案世间能建蹇蹇之节，成三谏之议，令将检身自敕，不敢邪曲者，率多儒生。〔同上〕

　　〔吏道是周、秦以来任官之旧，仕学院中人也。儒是以教任职，如外国教士之入议院者。其后杂用武夫，世爵高门，诗赋帖括，皆非儒矣。而诗赋帖括托于儒门，而以伪乱真。至于今日，身为儒而口不谈道，若与俗人同，则教之尽失，而仍以教托之，悲夫！〕

　　《程材》、《量知》，言儒生文吏之材，不能相过。以儒生修大道，以文吏晓簿书，道胜于事，故谓儒生颇愈文吏也。此职业外相程相量也。其内各有所以为短，未实谢也。夫儒生能说一经，自谓通大道，以骄文吏；文吏晓簿书，自谓文无害，以戏儒生。各持满而自藏，非彼而是我，不知所为短，不悟于己未足。《论衡》詶之，将使醿然各知所之。夫儒生所短，不徒以不晓簿书；文吏所劣，不徒以不通大道也。反以闭闇不览古今，不能各自知其所业之事未具足也。二家各短，不能自知也。世之论者，而亦不能詶之。如何？

　　夫儒生之业，五经也。南面为师，旦夕讲授章句，滑习义理，究备于五经可也。五经之后，秦、汉之事，无不能知者，短也。夫知古不知今，谓之陆沉，然则儒生所谓陆沉者也。五经之前，至于天地始开，帝王初立者，主名为谁，儒生又不知也。夫知今不知古，谓之盲瞽。五经比于上古，犹为今也。徒能说经，不晓上古，然则儒生所谓盲瞽者也。儒生犹曰：“上古久远，其事暗昧，故经不载而师不说也。”夫三王之事虽近矣，经虽不载，义所连及，五经所当共知，儒生所当审说也。〔《论衡·谢短》〕

　　秦燔五经，坑杀儒士，五经之家所共闻也。秦何起而燔五经？何感而坑儒生？秦则前代也。汉国自儒生之家也。从高祖至今朝几世？历年迄今几载？初受何命？复获何瑞？得天下难易孰与殷、周？家人子弟，学问历几岁，人问之曰：“居宅几年？祖先何为？”不能知者，愚子弟也。然则儒生不能知汉事，世之愚蔽人也。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？彼人问曰：“二尺四寸，圣人文语，朝夕讲习，义类所及，故可务知。汉事未载于经，名为尺籍短书，比于小道，其能知，非儒者之贵也。”儒不能睹晓古今，欲各别说其经，经事义类，乃以不知为贵也。〔同上〕

　　〔本朝几世几年，汉之儒生犹多不识，陋亦极矣！与今乡曲之士专穷举业者，同。尊教之余，决多专陋。印度、罗马亦然。当时录五经文，尚长二尺四寸，其余尺籍谓之短书。以长短为贵贱，犹今之分大字本、小字本也。〕

　　九月甲午，试儒生四十余人。上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。诏曰：“孔子叹学之不讲，不讲则所识日忘。今者，儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业。结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望。朕甚愍焉。其依科罢者，听为太子舍人。”〔《后汉书·献帝纪》〕

　　〔两《汉书》所言儒者，皆指孔子后学。详见孔子道行。〕

　　——右孔子创儒后，从其教者谓之儒生。

虚阁网(Xuges.com)