虚阁网　>　康有为　>　孔子改制考　|　上页　下页

五四

孟子、孙卿，儒术之士。〔《战国策》刘向序〕 　　始皇并有天下，燔烧《诗》、《书》，坑杀儒士。〔同上〕 　　于是征从齐、鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。〔《史记·封禅书》〕 　　沛公不好儒，诸客冠儒冠来者，沛公辄解其冠，溲溺其中。与人言，常大骂，未可以儒生说也。〔《史记·郦陆列传》〕 　　诸弟子儒生，随臣久矣。〔《史记·叔孙通列传》〕 　　轵有儒生。〔《史记·郭解列传》〕 　　自孔子卒，京师莫崇庠序。唯建元、元狩之间，文辞粲如也。作《儒林传》。〔《史记·太史公自序》〕 　　〔太学之制，自古未立，故谓自孔子卒后，未崇庠序。至武帝始立，故谓粲如。《史记》时，儒未一统，故史公创作此传，如后世之考教派创之宜也。后世儒学一统，无人不在儒中，尚何专传之立者？后汉之后，经新歆之乱制，盖已不知此义矣。〕 　　天之道，不在仲尼乎？仲尼驾说者也。不在兹儒乎？如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。〔《法言·学行》〕 　　通天地人，曰儒。通天地而不通人，曰伎。〔《法言·君子》〕 　　〔凡从孔子教，衣儒衣冠、读儒书者，便谓之儒。其上者圣儒，次者大儒、通儒、名儒。若夫通天地人，则大儒之列也。扬子之言，尊儒太过，忘教旨矣。彼固知假儒衣、书，服而读之，孰曰非儒；则亦知儒不过服儒衣、读儒书而已。〕 　　乡部亲民之吏，皆用儒生。〔《后汉·左雄传》〕 　　雄又奏征海内名儒，为博士。〔《后汉·左雄传》〕 　　〔前此盖选吏人及百家者，自是小吏皆儒生为之，儒道大行。而后世吏道，杂而多端，甚者乃至白丁捐纳，而归咎于儒无益人国，可乎？〕 　　世儒学者，好信师而是古。〔《论衡·问孔》〕 　　使无孔子，则七十子之徒，今之儒生也。〔同上〕 　　是故儒者称论，皆言孔子之后当封，以泗水却流为证。〔《论衡·书虚》〕 　　五经以道为务。事不如道，道行事立，无道不成。然则儒生所学者，道也。〔《论衡·程材》〕 　　儒生治本。 　　儒生擿经，穷竟圣意。〔并同上〕 　　五经之儒，抱经隐匿。〔《论衡·佚文》〕 　　唐、虞、夏、殷，同载在二尺四寸，儒者推读，朝夕讲习。〔《论衡·宣汉》〕 　　〔孔子传五经，皆用二尺四寸简。汉时犹然。〕 　　案仲舒之书，不违儒家，不及孔子。〔《论衡·案书》〕 　　儒家之徒董无心。〔《论衡·福虚〕 　　著作者为文儒，说经者为世儒。〔《论衡·书解》〕 　　世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见。故在官常位，位最尊者为博士。门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。〔《论衡·书解》〕 　　今贤儒怀古今之学，负荷礼义之重。〔《论衡·状留》〕 　　夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。〔《论衡·非韩》〕 　　儒者之在世，礼义之旧防也。 　　今儒者之操，重礼爱义。 　　官不可废，道不可弃。儒生，道官之吏也，以为无益而弃之，是弃道也。〔并同上〕 　　儒生学大义以道事。〔《论衡·量知》〕 　　文儒怀先王之道，含百家之言。〔《论衡·效力》〕 　　能博学问，谓之上儒。〔《论衡·别通》〕 　　而儒生以学问为力。〔《论衡·效力》〕 　　儒生力多者，博达疏通。故博达疏通，儒生之力也。〔同上〕 　　犹博士之官，儒生所由兴也。〔《论衡·别通》〕 　　或兴论立说，结连篇章者，文人鸿儒也。〔《论衡·超奇》〕 　　故夫能说一经者为儒生，博览古今者为通人，采掇传书以上书奏记者为文人，能精思著文、连结篇章者为鸿儒。故儒生过俗人，通人胜儒生，文人逾通人，鸿儒超文人。故夫鸿儒，所谓超而又超者也。以超之奇，退与儒生相料，文轩之比于敝车，锦绣之方于緼袍也，其相过远矣。 　　然鸿儒，世之金玉也，奇而又奇矣。奇而又奇，才相超乘，皆有品差。儒生说名于儒门，过俗之远也。〔并同上〕 　　夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。〔《论衡·量知》〕 　　知文吏、儒生笔同，而儒生胸中之藏，尚多奇余。 　　文吏、儒生有似于此，俱有材能，并用笔墨，而儒生奇有先王之道。〔并同上〕 　　〔后世以法律治天下，几等于秦。经义仅供帖括文章之用，无关治事，则通学大儒，与笔帖式同矣。〕

虚阁网(Xuges.com)

上一页 回目录 回首页 下一页