孔子改制考(53)_康有为

五三

　　儒者学，学儒矣。传先师之业，习口说以教。〔《论衡·定贤》〕

　　传者传学，不妄一言，先师古语，到今具存。〔同上〕

　　〔传先师之业，习口说以教，是汉时传孔学大法。刘歆攻博士，谓“信口说而背传记”，于是今学亡矣。〕儒者说曰：太平之时，人民侗长，百岁左右。气和之所生也。〔《论衡·气寿》〕

　　〔《春秋》言太平，远近大小如一。地球一统之后，乃有此。时烦恼忧悲已无，不食土性盐类质，养生日精，此言必验。〕

　　儒者论曰：天地故生人。〔《论衡·物势》〕

　　儒者曰：天，气也。〔《论衡·谈天》〕

　　儒者说孔子周流，应聘不济，闵道不行。〔《论衡·问孔》〕

　　儒者曰：日朝见，出阴中。〔《论衡·说日》〕

　　儒者曰：冬日短，夏日长。

　　儒者或曰：日月有九道。

　　儒者论曰：天左旋，日月之行，不系于天。

　　儒者说曰：日行一度。

　　儒者谓：日月之体，皆至圆。

　　儒者说日及工伎之家，皆以日为一。〔并同上〕

　　儒者之说，又言：人君失政，天为异。〔《论衡·谴告》〕

　　文王得赤雀，武王得白鱼赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命。〔《论衡·初禀》〕

　　儒者说，凤皇麒麟为圣王来，以为凤皇麒麟，仁圣禽也。〔《论衡·指瑞》〕

　　儒者咸称凤皇之德，欲以表明王之治。〔《论衡·指瑞》〕

　　《春秋》曰：西狩获死蠙，人以示孔子；孔子曰：“孰为来哉！孰为来哉！”反袂拭面，泣涕沾襟。儒者说之，以为天以蠙命孔子，孔子不王之圣也。〔同上〕

　　儒者之论，自说见凤皇麒麟而知之。〔《论衡·讲瑞》〕

　　儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、萐脯、蓂荚、屈轶之属。〔《论衡·是应》〕

　　儒者又言，太平之时，屈轶生于庭之末，若草之状，主指佞人。〔同上〕

　　儒者之议，以为人死有命。〔《论衡·命义》〕

　　儒者说夫妇之道，取法于天地。〔《论衡·自然》〕

　　如儒者之言，五代皆一受命。〔《论衡·恢国》〕

　　儒者论曰：王者推行道德，受命于天。〔同上〕

　　儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世。〔《论衡·实知》〕

　　〔《中庸》：“至诚之道，可以前知。”编书以秦继周，何疑之有？〕

　　儒者或见其义，说不空生。〔《论衡·祭意》〕

　　京房《易传》曰：上不俭，下不节，盛火数起，燔宫室。儒说火以明为德，而主礼。〔《后汉·五行志》〕

　　五年二月，陇西地震。儒说：民，安土者也，将大动，行大震。九月，匈奴单于於除难鞬叛，遣使发边郡兵讨之。

　　七年九月癸卯，京都地震。儒说：奄官，无阳施，犹妇人也。是时，和帝与中常侍郑众谋夺窦氏权，德之，因任用之。及幸常侍蔡伦，二人始并用权。

　　又先儒言：“瑞兴非时，则为妖孽”，而民讹言生龙语，皆龙孽也。

　　儒说：诸侯专权，则其应多在日所宿之国。

　　中元元年十一月甲子晦，日有蚀之，在斗二十度。斗为庙，主爵禄。儒说：十一月甲子时，王日也，又为星纪，主爵禄，其占重。

　　十六年五月戊午晦，日有蚀之，在柳十五度。儒说：五月戊午，犹十一月甲子也。又宿在京都，其占重。后二岁，宫车晏驾。

　　永元七年四月辛亥朔，日有蚀之，在觜觿，为葆旅，主收敛。儒说：葆旅，宫中之象；收敛，贪妒之象。〔并同上〕

　　〔五行之学出于《洪范》，为孔门一说。今《五行志》多出于《尚书》家欧阳、夏侯氏，故为儒说。〕

　　诸儒或曰，“今五星失晷，天时谬错，辰星久而不效，太白出入过度，荧惑进退见态，镇星绕带天街，岁星不舍氐房”，以为诸如此占，归之国家。〔《后汉书·苏竟传》附〕

　　——右孔子创儒后，诸弟子传其口说，谓之儒说。

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