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五二

衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非真儒也。〔《盐铁论·刺议》〕 　　〔子夏从孔子之教时，孔子已有君子儒、小人儒之别。从者既多，虽从其教，服其服，而不行其道者固多。如今僧穿衲衣而不守戒法。当时议之，故以为非真儒也。〕 　　衣冠有以殊于乡曲。〔《盐铁论·相刺》〕 　　〔汉高尚有溺儒冠事，盖儒者衣冠殊异，一望可知。〕 　　进贤冠，古缁布冠也，文儒者之服也。〔《后汉·舆服志》〕 　　〔汉世用孔子之制。缁布冠即玄，即章甫。孔子所创之儒冠，至是行于天下。〕 　　假儒衣、书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？〔《法言·孝至》〕 　　〔当时读儒书，必言服儒服，则儒者之辨，不仅在其书，并在其服矣。今衣袈裟而诵佛书，是僧也。若不剃发，不衣袈裟，而仅读佛典，天下断无有目为僧者。圣者之立法，制其外以养其内，故外之冠服亦甚巨矣。〕 　　——右孔子创儒后，其服谓之儒服。 　　公及齐侯、邾子盟于顾。齐人责稽首。因歌之曰：鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。唯其儒书，以为二国忧。〔《左传》哀二十一年〕 　　《御览》八百九十七引《论衡》：儒书称孔子与颜渊俱登鲁东山。〔《孔子集语》附〕 　　〔“唯其儒书，以为二国忧。”至《论衡》时，尚以六经传记为儒书，犹今称二教书为佛典、道藏，皆以其教名。吾今编《孔子改制考》、《孔子大义考》、《孔子微言考》、《周汉文字记》，写定五经、七十子后学记，统名儒者，还其本也。〕 　　哀公二十一年，孔子方没，儒书大行如此，所谓鲁以儒教也。凡教主，皆生前其道大行，佛、回亦然，惟远方外国乃迟之又久耳。白香山诗，鸡林贾人购之；东坡诗，高丽使臣购之；李、杜诗文，生前而冠绝当时；朱子集注，身后而行于金。文人大师，其力犹能自行如此，况圣人乎！ 　　夫儒以六艺为法。〔《史记·太史公自序》〕 　　《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世。〔《淮南子·氾论训》〕 　　《春秋》之为孔子作，人皆知之。《诗》亦为孔子作，人不知也。儒者多以二学为教，盖《诗》与《春秋》尤为表里也。 　　孔子所传《宰予问》、《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。〔《史记·五帝本纪》〕 　　〔此出戴记，真乃儒者所共传，而史公以为儒者不传，不可解。盖刘歆变乱五帝，故窜改以抑之，以为此乃明说或有不传也。〕 　　夫五经，亦汉家之所立。儒生善政大义，皆出其中。〔《论衡·程材》〕 　　传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反宇。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世。世所共闻，儒所共说。在经传者校著可信。若夫短书俗记，竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。〔《论衡·骨相》〕 　　儒书所载，权变非一。〔《论衡·答佞》〕 　　儒书称尧、舜之德，至优至大。〔《论衡·儒增》〕 　　儒书又言：“溟涬濛澒，气未分之类也；及其分离，清者为天，浊者为地。”如说《易》之家，儒书之言，天地始分，形体尚少，相去近也。〔《论衡·谈天》〕 　　夫如是，儒书之文，难以实事。案附从以知凤皇，未得实也。〔《论衡·讲瑞》〕 　　儒书言舜葬于苍梧，禹葬于会稽者。〔《论衡·书虚》〕 　　儒书称楚养由基善射。〔《论衡·儒增》〕 　　儒书言，卫有忠臣弘演。 　　儒书言，楚熊渠子出，见寝石，以为伏虎。 　　儒书称鲁般、墨子之巧，刻木为鸢，飞之三日而不集。 　　儒书言，禽息荐百里奚，缪公未听。禽息出，当门仆头碎首而死。 　　儒书言，荆轲为燕太子刺秦王。 　　儒书言，董仲舒读《春秋》，专精一思，志不在他，三年不窥园菜。 　　儒书言，夏之方盛也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物而为之备。〔并同上〕 　　儒书言，齐王疾痟，使人之宋，迎文挚。〔《论衡·道虚》〕 　　——右孔子创儒后，其书谓之儒书。

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