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一〇

今申不害言术，而公孙鞅为法。术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。〔《韩非子·定法》〕 　　申不害者，京人也，故郑之贱臣，学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年，终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老，而主刑名，著书二篇，号曰《申子》。〔《史记·老子韩非列传》〕 　　申子者，韩昭釐之佐。韩，晋别国也，地騕民险，而介于大国之间。晋国之故礼未灭，韩国之新法重出。先君之令未收，后君之令又下。新故相反，前后相缪，百官背乱，不知所用，故刑名之书生焉。〔《淮南子·要略》〕 　　韩非者，韩之诸公子也，喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁，宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养，悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》内外《储》、《说林》、《说难》，十余万言。〔《史记·老子韩非列传》〕 　　邓析操两可之说，设无穷之辞。当子产执政，作《竹刑》，郑国用之。数难子产之治，子产屈之。〔《列子·力命》〕 　　子产治郑。邓析务难之，与民之有狱者约，大狱一衣，小狱襦鳷。民之献衣襦鳷而学讼者，不可胜数。以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变，所欲胜因胜，所欲罪因罪。〔《吕氏春秋·离谓》〕 　　——右法家创教。 　　名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之，则苟钩鋋析乱而已。〔《汉书·艺文志》〕 　　公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论，假物取譬，以守白辩。〔《公孙龙子·迹府》〕 　　或问：公孙龙诡辞数万以为法，法欤！〔《法言·吾子》〕 　　宋子曰：“圣人与圣法何以异？”彭蒙曰：“子之乱名，甚矣！圣人者，自己出也。圣法者，自理出也。理出于己，己非理也；己能出理，理非己也。故圣人之治，独治者也，圣法之治则无不治矣。此万世之利，唯圣人能该之。”宋子犹惑，质于田子。田子曰蒙之言然。〔《尹文子·犬道》〕 　　惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶，内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据高梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。”〔《庄子·德充符》〕 　　——右名家创教。 　　阴阳者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。〔《汉书·艺文志》〕 　　阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。 　　天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者，弗能由也。夫观景以谴形，非明王，亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。 　　历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会、凶阨之患、吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉。道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近。是以道术破碎而难知也。〔并同上〕 　　邹衍大言天事，谓之谈天。〔《五经通义》〕 　　郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣！”〔《庄子·应帝王》〕 　　——右阴阳家创教。

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