孔子改制考(9)_康有为

九

　　孔子见温伯雪子，不言而出。子贡曰：“夫子之欲见温伯雪子好矣，今也见之而不言其故，何也？”孔子曰：“若夫人者，目击而道存矣，不可以容声矣。”故未见其人而知其志，见其人而心与志皆见，天符同也。圣人之相知，岂待言哉！〔《吕氏春秋·精谕》〕

　　全性保真，不以物累形，杨子之所立也。〔《淮南子·氾论训》〕

　　杨朱曰：伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。〔《列子·杨朱》〕

　　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术；畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒墨，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金、重利，卿相、尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”〔《史记·老子韩非列传》〕

　　郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行，泣报壶子，壶子持以天壤。名实不入，机发于踵，壶子之视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高于顶，裡曷下迫颐，两脾在上，烛营指天，匍匐自窥于井，曰：“伟哉造化者，其以我为此拘拘邪！”此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也。观禹之志，乃知天下之细也。原壶子之论，乃知生死之齐也。见子求之行，乃知变化之同也。〔《淮南子·精神训》〕

　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。〔《庄子·逍遥游》〕

　　列御寇为伯稈无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓，当是时，犹象人也。伯稈无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯稈无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今女怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”〔《庄子·田子方》〕

　　子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗，请问何以至于此？”关尹曰：“是绝气之守也，非知巧果敢之列。”〔《庄子·达生》〕

　　先物行、先理动之谓前识。前识者，无缘而忘意度也。何以论之？詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：“是黑牛也而白题。”詹何曰：“然，是黑牛也而白在其角。”使人视之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之术，婴众人之心，华焉殆矣！故曰“道之华也”。尝试释詹子之察，而使五尺之愚童子视之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹子之察，苦心伤神，而后与五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首也”。故曰：“前识者，道之华也而愚之首也。”〔《韩非子·解老》〕

　　单豹好术，离俗弃尘，不食谷实，不衣芮温，身处山林岩堀以全其生，不尽其年而虎食之。〔《吕氏春秋·必己》〕

　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”〔《论语·宪问》〕

　　〔以德报怨，其学出于老子。〕

　　——右道家创教。

　　法家者流，盖出于理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。〔《汉书·艺文志》〕

　　秦国之俗，贪狼强力，寡义而趋利，可威以刑而不可化以善，可劝以赏而不可厉以名。被险而带河，四塞以为固，地利形便，畜积殷富。孝公欲以虎狼之势而吞诸侯，故商鞅之法生焉。〔《淮南子·要略》〕

　　昔商君相秦也，内立法度，严刑罚，饰政教，奸伪无所容，外设百倍之利，收山泽之税，国富民强，器械完饰，蓄积有余。是以征敌伐国，攘地斥境，不赋百姓而师以赡，故用不竭而民不知。〔《盐铁论·非鞅》〕

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