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与周骙推官书


  六月十五日,同年弟范某,再拜奉书于周兄:

  去年秋滕子京集李唐制书,得一千首,欧伯起请目之曰“唐典”,仆始末阅其本,而酌以重轻,请避《尧》、《舜》二典,曰有“唐统制”。伯起以书见让。谓“典”为是,谓“制”为非,仆亦辨而言焉。而伯起不释,今复遗书,云中有册文十五,或因其旧名,可曰有“唐册制”,仆前书云:“必以‘统制’为非,则请别为之目,以‘典’为名,孰敢闻命?”

  伯起谓典谟训诰,其来远矣,夫子因其旧史,优劣不存焉。仆谓旧史之文,亦不苟作,圣人笔削,经史皆因其旧,可者从而明之,其不可者,从而正之,未尝无登降之意也。是故言《易》,则因先王之卦,从而赞之,有圣人、有后、有君子之辞焉。刋《诗》,则因前人之作,从而次之,有国风、雅、颂之伦焉。脩《春秋》,则因旧史之文,从而明之,有褒贬之例焉。《书》亦史也,从而序之,岂独因其旧篇,无优劣之意?

  仆谓典谟训诰之文,或因其旧而次之,亦圣人之优劣也。伯起谓夏有《政典》,周有《六典》,仆谓《政典》者,果夏书耶?虞书耶?夏或有之,何不列之于《书》?或见删于圣人,此又不足称矣。周之《六典》者,《周礼》云天官掌建邦之六典,乃周之法度,书于典册,非记言之例也。夫子删《书》之际,六典不预焉。伯起又谓有《汉典》、《魏典》、《晋典》、《梁典》,仆谓此四典者,必文人苟作,或佞之于前,或失之于后,非其正史,君子不取也。自尧舜而后,历代之史,无以典为名者,何哉?盖尊避尧舜,为万世之师,使后之明王,有所稽仰,岂丘明、班、马之流,咸不到伯起之心邪?

  伯起又谓元结有《皇谟》、柳宗元有《平淮夷雅》,元、柳,唐人也,而深于文,不曰典,而曰谟,不曰颂,而曰雅,二君诚不佞欤!伯起非唐人也,反为佞乎?以其册制,特谓之典,岂有优劣之心乎?如有优劣之心,则不当以错综治乱之文,跻于三代之上,炳尧舜之光明,如当优劣之心,唐三百年册制之文,一旦易其名,则何以哉?进退无所据,而序引滋繁,枝叶之云不复详释,岂莠言乱正,学非而博者乎?将固有所激而极其理要乎?周兄积学于《书》,得道于心,览圣人之旨如日星之昭昭,愿质其疑,使来者不敢窃乱于斯文,甚善,甚善,不宣,某再拜。


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