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一三

“为剃度的事，闹出一场大风波，那是我亲见亲闻的。” 　　李天馥所见所闻的事实是如此：顺治十六年二月，玉林琇奉召入宫，为世祖讲经说法。不久回山，遣派他的大弟子䒢溪森——行森字卬溪，入侍世祖。十七年七月，复召玉林琇，在他未到京时，董小宛于八月十九日病殁，随即追尊为皇后，而丧仪之铺张，是连前朝的皇太后都望尘莫及的。 　　“《清凉山赞佛诗》第二首，完全是实录。‘可怜千里草，萎落无颜色’以下，一连十二句，描写宫里一座珠宝装饰的佛堂，付之一炬，这在满洲原有此风俗，但‘千佛庄严饰，持来付一炬，泉路谁能识？’似乎过分。”李天馥停了一下又说，“那时我刚刚散馆，翰林都奉旨作诔词，又奉旨拟端敬皇后祭文，易稿三次，世祖都不满意，掌院学士大窘，最后找了内阁中书、上海人张青琱来拟，总算交差了，其中最为世祖所赞赏的两句是：‘渺兹五夜之箴，永巷之闻何日；去我十臣之佐，邑姜之后谁人？’” 　　“这是以古之贤后相拟。”熊一潇重拾话题，“请问，为何惹出一场剃度的风波？” 　　“刚才我没有说清楚，只是削发，尚未剃度。”李天馥说，“玉林琇自浙江天目山报恩寺奉召启程，到京已在初冬。进宫一看，世祖剃了个大光头，见了玉林琇，只是摸着光头发笑。玉林琇大吃一惊，一问——” 　　一问才知道是䒢溪森干的好事。董小宛死后，他在宫中开堂说法，亲手为世祖削发。玉林琇又急又怒，如此胆大妄为，将为整个佛门带来不测之祸，因而聚集僧众，架起柴薪，要活活烧死䒢溪森。 　　“那么，”熊一潇问，“䒢溪森有辩解没有呢？” 　　“有。满洲有殉葬的风俗，世祖命董小宛的宫女三十多人殉葬，䒢溪森劝世祖打消此议。世祖表示，除非为他削发，否则无可商量。䒢溪森认为两害相权取其轻，为了救宫女，被迫出此。但此说并未为他的师父所接受。” 　　“这一来，䒢溪森岂非性命不保，要涅盘了？” 　　“幸而世祖为他求情。其实，这也是玉林琇的一种手段，他面奏世祖：除非皇上把头发留起来，否则臣不能贷其死。” 　　为了救䒢溪森，世祖重新蓄发，但仍旧要到五台山出家。他说：“释迦如来舍王宫而成正觉；达摩亦舍国位而为禅宗之祖。我想仿效行事。”而玉林琇答得很好，他说：“以入世法论，皇上宜永居正位，上安圣母之心，下慰黎民之望。以出世法论，皇上亦宜永居正位，因为皇上是至尊无上的佛门大护法。”世祖觉得他的话很有道理，欣然称许。 　　“那不是没有事了吗？” 　　“本来没有事了，哪知另外来了个和尚，事情起了变化。这个和尚就是木陈忞，此人势利透顶，我讲点他的故事给你们听。” 　　木陈忞是宁波天童寺的方丈。清初高僧，亦颇讲究气节，诗文中时时流露心存故主的意向。木陈忞在顺治十年，出了他与遗民志士的诗文集，题名《新蒲绿》，取杜甫《哀江头》诗句：“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？”以明思宗的方外忠臣自命。 　　不久世祖特赐御书，宣召进京。木陈忞顿改常态，兼程进京的同时，交代徒弟准备兴建御书楼。宁波有个遗民董道权，做了两首七绝，题目叫作《闻客谈天童近事，戏作二绝》。第一首是：“文字传灯记北游，锄山拟筑御书楼。从今不哭新蒲绿，一任煤山花鸟愁”，结句亦用杜甫诗意：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心”，而煤山则为明思宗殉国之地，讽刺之意，非常深刻。天童寺的和尚很横，拿了刀要杀董道权，吓得他连夜逃走。木陈忞入京见帝后，赐号“弘觉禅师”，但木陈忞自称为“国师”，南归时一路招摇，令人齿冷。当时十方丛林的住持，分为故国派与新朝派，木陈忞当然为故国派所不容，而在新朝派却又遇到一个劲敌，便是玉林琇。 　　玉林琇年纪比木陈忞轻得多，但佛学却胜于木陈忞，一经奉召入京，在西苑万善殿升座说法，辩才无碍。世祖大为倾倒，愿为弟子，照“行”字辈取法名，而且请求：“要丑些的字眼”。玉林琇便替他取了个“行痴”的法名；而世祖报师的是，封之为“大觉普济禅师”，钦赐金印，这才是真国师。 　　木陈忞既羡且妒，由妒成仇，遇到机会，总要攻击玉林琇。这回玉林琇奉召，同时亦召木陈忞，等他到京，发现有䒢溪森为世祖削发一事，必然兴风作浪，藉此打击玉林琇。所以玉林琇要烧徒弟，实在亦是为了对付木陈忞而采取的自卫的手段。及至木陈忞到京，听说世祖要出家逃禅而玉林琇反对，实时采取了对立的态度，同时也是迎合世祖的意旨。 　　“于是而有五台山‘预从最高顶，洒扫七佛坛’的部署——” 　　“且慢、且慢！”熊一潇打断了话头，“我倒要请教前辈，海内名山古剎，不知凡几。五台山虽是文殊菩萨的道场，但终年积雪不化，地又偏僻，当年世祖逃禅，何以选定五台山？总有个说法在内吧？” 　　“问得好。”李天馥停了一下，反问一句：“康熙二十二年秋天，皇上奉太皇太后巡幸五台山，你随扈了没有？” 　　“没有。” 　　“我随扈了。到了五台山才知道，世祖当年出家之处，在中台东南的灵鹫峰，别名菩萨顶，寺院亦名菩萨顶，这个寺是喇嘛寺。”

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