大故事天下第一家(9)

虚阁网　>　高阳　>　大故事　\|　上页　下页
天下第一家(9)

孔光嗣的夫人姓张，家住张杨里，前一年的五月二十九日，生一子名为孔仁玉；当孔末杀到她家时，孔仁玉才九个月大，孔光嗣夫人抱子逃往外家，获其父张温的庇护，直到十九岁时，方得出头。　　这段史实经孔家一千年来递相传述，变成了昆腔的《赵氏孤儿》；平剧的《搜孤救孤》，据说孔末原姓刘，杀孔光嗣时，孔仁玉已经九岁，正巧在他乳母张妈妈家；孔末追到张家，而张妈妈一子与孔仁玉年龄相仿，而且都是秃子，于是张妈妈李代桃僵，以亲生之子穿上孔仁玉的衣服，结果为孔末所杀。　　孔末回到孔府，夺了大印令箭，自荐袭爵，冒充孔子后裔。孔仁玉则改名换姓，发愤读书，十九岁那年赴京赶考，朝廷授为太学生，因上奏后唐明宗，细述孔末乱孔真相；明宗遣官查实，诛孔末而由孔仁玉袭爵。孔家后人尊之为“中兴祖”，建了专祠，名为“报本堂”。　　这后半段故事，与文献亦有出入，孔仁玉为母张氏“抱匿于外家，既长，身长七尺，姿貌雄伟，通六艺，尤精春秋，为人严整，临事有果断。后唐明宗长兴元年，鲁人诉于官曰：‘曲阜令（孔）末非圣人后；光嗣有子仁玉，育于张氏，今十九岁矣。’事闻于朝，乃诛（孔）末，以公（仁玉）主孔子祀，授曲阜主簿。”孔仁玉除袭爵文宣公，后来并以曲阜令兼监察御史，年四十五卒，赠兵部尚书。　　孔仁玉对外家的报答是“岁时祭其外祖张温之墓，为置祭田，立奉祀生，请蠲其徭役以报之”。至明朝永乐年间，五十九代衍圣公孔彦缙，偕孔氏族长五十四代的孔思楷，请曲阜的文人张敏，撰了一篇《孔氏报本酬恩记》，叙述此事始末，孔彦缙之言如此：“张氏子孙家在张阳者，至今犹称张温焉。今虽优待其家，恐后世子孙，或有遗忘，不能以礼相待，甚非报本酬恩之意，兹欲立石于张氏之茔，俾吾子子孙孙，世加存抚。” 　　这块碑石，不知可还存在？但孔家优待张氏子孙，则相沿勿替，孔德懋记述张姥姥，非常生动。　　据说张姥姥有一支楷木制的“龙头拐杖”，是孔仁玉所送，并规定：“张妈妈死后，这‘姥姥’的官称和龙头拐杖，由长房儿媳继承，世代相传。” 　　龙头拐杖是“令牌”，可“用来管教孔府的衍圣公一品夫人。”因此，孔德懋的嫡母陶氏，对张姥姥亦很畏惮，总是悄悄吩咐听差：“张姥姥来了，要甚么给甚么，别得罪她。”而有一次听差稍有怠慢，张姥姥居然“站在大堂前破口大骂，没有一个人敢哼声”。　　敢在衍圣公府大发脾气的张姥姥，是怎么个人呢？“是一位农家妇女，五十来岁，粗布袴褂，紧扎着肥大的袴腿脚，一双小脚、挎着个竹篮子。酒席筵上在达官贵客中，毫不在乎，呼三吆四，大吃大喝，临走时，竹篮里还要装满吃食。”但她“每次都只要两样，馍馍、酒”。看来倒是个安分知足，深知持盈保泰之道的贤妇人。　　在续曲阜县志中，亦有关于张温的记载，说孔家的表亲，著闻者以颜氏为最，“然衍圣公与颜博士论师生而不叙表亲”，按：孔子之母颜氏，所谓“论师生而不叙表亲”则颜回应该是孔子的表侄，因为颜回比孔子小三十岁。　　《阙里文献志》于“圣门弟子”，首列颜回，说他“贫而好学”，年二十九而发尽白，三十二岁而死，“孔子哭之恸曰：‘自吾有回而门人益亲。’”颜回之为人，可以见鲁定公一事而想象得之，鲁定公问颜回：“你听说过有个善于驾驭马匹的东郭毕吗？”颜回答说：“善则善矣，然其马将必佚。”佚者逃逸，说东郭毕的马会逃走，鲁定公不悦，向左右说道：“君子固有诬人。”——正人君子亦会胡说八道。　　三天以后，果然有人来报，东郭毕的马走到半路上，不愿再拉车而逃回马厩。鲁定公大为惊异，立即找颜回来问，何以前知。　　颜回答说：“从前大舜巧于使民，造父巧于使马，但都不穷其力，不会超过人或马的负担，所以‘舜无佚民，造父无佚马’——不会怠工。东郭毕驭马驾车，马已尽了它的分内之事，而犹不断有额外要求，因而推断其马必佚。”鲁定公请他再作进一步的推论，颜回回对：“鸟穷则啄；兽穷则攫；人穷则诈；马穷则佚，自古及今，未有穷其下而能无危者也。”此言为政之道无他，亲民而已。　　我读到《阙里文献志》的这段记载，特感亲切。少年时好骑马逛西湖；从清波门赁马，经苏堤至岳坟，再沿白堤绕回来，进钱塘门回原处。那些“马力尽矣，然而犹乃求马不已”，走得极慢，一步懒似一步；但如掉转马头，步上归途，马就走得极快了，这与东郭毕的马，逃回马厩是同样的道理。　　颜回是孔庙“四配”之一的“复圣”，自明朝开始，颜氏后裔，例授“五经博士”，所以县志中称之为颜博士。孔颜一表三千年，不知前台北市警察局颜局长，与孔院长是如何称呼？　　在曲阜，则“惟张羊村唐张温之裔孙与衍圣公及诸孔氏称表亲，而男女通呼曰亲戚，妇人老年称姥姥。遇喜庆事不尽来，遇衍圣公有丧，以内外张亲戚皆来为荣。遇衍圣公祭四十三代公时，则张姓以嫡孙陪祀，祭四十二代张夫人亦然；亦有时请张姓代行扫墓之礼。张姓嫡裔孙，由衍圣公奏准恩赐一人为监生，世袭奉张温祀以报其孔仁玉之功”。这段续县志上的记载，与德懋所述，大致相符；但恩赐张家一人为监生，孔德懋说她“从未听说过”，这也是无怪其然的，因为入民国后已无国子监，自然也就没有监生这个头衔了。　　孔氏“中兴祖”之为中兴，还有一重极重要的意义是，自孔仁玉以后，孔氏方始聚族而居，孔继汾在《阙里文献志》卷七之下，有一段附记云：“中兴祖去今未三十世，子孙繁衍已二万余人，乃其先一夫肆逆，九族崩颓，孔氏之危，不绝如发，盖缘唐室陵迟，镇藩跋扈，兵戈扰攘，民不聊生，重以黄巢朱李之乱，户口日益凋丧，而士大夫之仕于外者，又多轻去其乡，不归井里，以致门祚衰弱，祸起家奴，虽亦天数，抑亦人事之过也。使当日聚族而居，其势又以相维，而力又足以相敌，虽百孔末亦奚为哉？” 　　于此可知，在孔仁玉以前，孔氏世爵虽尊，但系寒族；至孔仁玉以后，方始发展为天下第一家。现在曲阜孔氏，族众十万，较乾隆时代又繁衍了五倍，除伪孔以外，皆系孔仁玉的子孙。　　孔氏除曲阜本支以外，其别支在宋有“南宗”；在唐则为“河西派”，始祖为孔子三十二世孙孔颖达，原住河北正定府衡水县，为唐太宗的“十八学士”之一，并曾图形凌烟阁，赞曰：“道光列第，风传阙里，精义霞开，掞辞飙起。” 　　孔颖达所著《五经正义》，列代均为五经的“标准本”，明清乡会试，考五经题，皆以《正义》为准，否则为“不中程序”，虽佳不取。殁于贞观二十二年，下一年太宗崩，遗命——将孔颖达的棺木，迁葬于昭陵左右；孔颖达的遗族，同时移居昭陵附近守墓。因而称为“河西派”——陕西在黄河以西，故称“河西”。　　“河西派”至宋初移居甘肃凉州，仍为河西；明初迁至直隶河间府南柯营，分为八支；现在河北姓孔的，大多属于“河西派”。此外，在五代以前，如孔继汾所说“轻去其乡、不归井里”者，共有十派，分布在山西、湖南、广东、河北等地。　　自“中兴祖”以后，记取孔末的教训，本支聚居曲阜；中兴祖四子，二三早死，长子袭爵的孔宜、四子孔勖的后人，便都是“六十宗户”。但到宋室南渡，衍生“南宗”，而实为长房。

虚阁网(Xuges.com)
上一页回目录回首页下一页