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天下第一家(10)

七、南宗 　　孔仁玉长子孔宜为四十四代衍圣公，有子三人，延世、延泽、延渥，长子延世袭爵，复传长子圣佑，无子。衍圣公爵位传承的原则为“嫡长”二字，如衍圣公无子，除非生前即正式以胞弟之子为嗣，仍算“嫡长”，否则即应轮由二房最长者袭爵；圣佑无子，爵归二房，由延泽之子，亦即他的从弟宗愿承袭，所以四十六代衍圣公共有两位，类此情况，不一而足。 　　宗愿共生四子，若蒙、若虚、若愚、若拙。若蒙袭爵，生二子，端友、端操。孔端友于宋徽宗崇宁三年袭封，无子，以弟端操的幼子玠为嗣——孔端操的长子名璠，但长子无为人后之理，故以幼子出嗣。 　　金兵入侵，宋室南渡，孔端友奉子贡手雕的孔子楷木像，随政府行动，定居在浙江的衢州；曲阜祖庙，由孔端操奉祀，宋高宗绍兴三年，金兀朮所立的伪组织的头子刘豫，封孔端操为衍圣公；而他的幼子出嗣到长房的孔玠，则已于前一年袭封，父子二人同时为衍圣公，在孔家的历史上为仅见。 　　为了易于区别，我称孔端操为北宗衍圣公；绍兴七年，金人废刘豫，孔端操的衍圣公亦当不成了。三年以后的金熙宗天眷三年，孔玠的长兄孔璠受封为北宗衍圣公，兄弟同时为衍圣公，又为孔家历史上的一个特例。 　　南渡后的衍圣公，孔端友以下为孔玠，孔搢、孔文达、孔万春、孔洙，自四十八代至五十三代，共传六世；孔洙自宋入元，身居两朝，无子。 　　回头再来谈北宗衍圣公，孔璠生三子，长子孔璠袭爵后无子，以弟孔摠承袭，孔摠传子孔元措；元措无子，以弟元弦之孙孔浈承袭，时为元宪宗元年，不久，北宗大闹家务。 　　前面说过，孔宗愿共生四子，衍圣公不管在南在北，皆为长房孔若蒙之后；二房孔若虚四传至“元”字辈，绝嗣；三房孔若愚四传至“元”字辈，弟兄三人，元直、元孝、元用。孔元用为元朝灭金，立过功劳，卒于军中，因而他的孙子，得于元宪宗二年充任“曲阜管民长官”，亦即他的堂弟孔浈袭爵的下一年。 　　孔浈自幼失教，袭爵后日事游猎，不修祖祀，孔治看不过去，率领族人，群起而攻，但手段过于激烈，说他不是孔子的后裔。原来孔浈是庶出，嫡母任氏奇妒，当孔浈初生时，任氏将他们母子都赶出家门；孔浈的生母改嫁了一个姓李的，此人是“驱口”；所谓“驱口”，即蒙古人俘掳了汉人，役使为奴婢，犹如清初的“包衣”。元朝的典章规定：“驱口不嫁良人，驱口不娶良人”，孔浈随母改姓了李，圣裔沦为贱民。后来虽由他的伯祖孔元措育之为孙，但户籍未消，所以孔治说他是“驱口李氏子”，因而夺爵。孔浈的嫡母任氏，大为懊悔，上书为他辩白，但无结果；因而北宗衍圣公的世爵，中断四十三年之久。 　　至于南宗的孔洙，于元世祖至元十九年，奉召至都，自愿让爵于北宗；元世祖颇为嘉许、说他宁愿“违荣而不违亲”，让爵之事，搁置不谈。及至元成宗即位，始以孔治袭封，孔治传子思诚，又起了风波。 　　前面说过衍圣公爵位传承的原则为“嫡长”，长房至孔洙而绝；二房无嗣，应传三房，而三房中的嫡长，应该是孔元孝的曾孙孔思悔；当元成宗元贞元年，大臣上言，其祖元用有功于国，当袭爵时，孔氏族人明知其非，但因孔治权至祀事三十余年，且治理曲阜，颇有政绩，因此暂且让他当一次衍圣公。但名器不可久假不归，他死了以后，应将爵位归还孔思悔才是正办，传给他的儿子思诚，乱了宗法，形同篡窃，自然不服，而且孔思悔简重端默，且是孝子，亦贤于孔思诚，是故孔氏族人公请于朝廷，请改由孔思悔袭爵。其时元仁宗在位，雅好儒术，询问大臣的意见后，亲自查阅孔氏谱系，确定孔思悔为嫡长，下诏改封；至此南北两爵，合而为一，接承孔洙而为五十四代衍圣公。 　　孔思悔是孔仁玉之后，另一中兴之祖，三十字派第一字的“希”字辈，兄弟九人，便都是他的孙子。 　　孔家南北宗子孙，自明朝中叶开始，即不甚和睦，事起于南宗的孔彦绳，修家谱修出了一场大风波。前面说过，孔家的“中兴祖”孔仁玉，共生四子，长子孔宜袭爵；二三两子早死无子，四子孔勖的元孙孔传，随衍圣公孔端友，扈从宋室南渡，孔端友五传至孔洙绝嗣，在浙江衢州的南宗孔氏，便都是孔传的子孙了。 　　孔传之子名端问，则孔传应为孔端友的族叔；自孔端问开始，世系如下： 　　端问→璹→摅→应发→言→津→思许→克忠→希路→议→公诚→彦绳 　　传到孔彦绳，已在明朝成化年间；孝宗弘治九年，朝廷授孔彦绳为世袭翰林院五经博士，主衢州孔子庙祀典。两年以后，孔彦绳刊行家谱，将他这一支的世系，移在孔洙之后；而将北宗孔宜的子孙移在孔传之后。弘治十七年甲子，是大修家谱的年分，孔彦绳的荒唐，很快地被发现了。 　　北宗不能不辨这件事，因为孔彦绳如为孔洙之后，则衍圣公不应在北而在南。于是北宗的孔子五十八代孙，也就是孔彦绳的族叔孔公璜写了一篇“嫡裔考”，最后一段指责孔彦绳，其词甚厉，他说：“今彦绳于弘治十一年刊行家谱，乃擅移宗祧，将身及子承美等，列南渡宗子之后，以继孔洙；而北宗若愚子孙，世次嫡长，反附孔传裔孙之下，既不祖孔传，而又僭承端友，以疏间亲，以庶夺嫡，推此一端，奚所不至？昔圣祖（按：指孔子）为政，正名为先；彦绳败祖宗之成法，负朝廷之恩意，已移牒浙藩，改正为伪谱，立石儒学，犹恐吾宗后人，不辨南北嫡庶绝续之由，故详述于右以正之。” 　　孔彦绳碰了这么一个大钉子，可能连博士的衔头都被革掉了；因为《阙里文献志》记：“武宗正德元年夏六月，命南宗孔彦绳为世袭五经博士，奉衢州孔子庙祀。”与孔公璜的叙述不同，合理的解释是，孔彦绳的博士，已革而失而复得。正德十六年诏，“改建孔子家庙之在衢者”，那正是武宗自称“威武大将军朱寿”，亲征宁王宸濠之时，明史王守仁传：“守仁先俘宸濠，发南昌……上书请献俘，止帝南征，帝不许。到钱唐遇太监张永……守仁夜见永，颂其贤，因极言江西困敝，不堪六师扰。永深然之……守仁乃以宸濠付永。”改建衢州孔子庙，我相信是出于阳明先生的陈请，而张永助成其事。武宗好武，想到改建山西解州关帝庙，或有可能；决不会关心孔子的家庙。

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