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三三

血脉（社会） 　　几个不同来源的家族（ayimaa），恰好就是一个小小社会的几块基石。如同农耕地区，如同一切东方的民族一样，所有政治的、阶级的和表面的争斗和睦，都围绕着这种家族关系展开。 　　由于欧亚内大陆的连通和文化的类近，古来各种部族的行走范围出乎意料地宽阔。所以有西极的乌梁海等姓氏，植根于蒙古东部的乌珠穆沁。家族谱系也是一种憧憬，比如近年来许多家族追溯自己与成吉思汗的孛儿只斤姓氏的关系。但在牧区家族和家庭的第一含义是生产性的——家（ger），是一座或一组毡包（ayil），是一个男出牧女守夜的牧人小组，是一个天衣无缝的游牧单位。 　　俄国蒙古学家弗拉基米尔佐夫留意了游牧历史中的“阿寅勒”（ayil，就是家庭及其辅助的毡包）。但是“阿寅勒”只是最小的游牧细胞，而整个的系列应是：一个家（ger）、一个家和依附的邻里（ayil）、家族（ayimaa）、社会（nigem）。 　　每逢社会剧烈地变动，人们就退回到家里。这是最后的壳。而几个血缘维系的家，即家族，则是可信任的堡垒。在集体所有制瓦解以后，它更牢固地成为乌珠穆沁的互助组织。 　　不过牧民种的是草海万顷，卖的是商品牛羊，手里不是拥有麦子而是现金。所以一种用金钱解决问题的形式，在暗中取代互助。只不过，金钱这种现代化手段对家族观念的腐蚀尚还无力，毕竟血的纽带，是强韧的。 　　牧民（人） 　　古老的游牧生活造就了“malein”，即牧人。 　　这个词汇，这种人遍布于整个阿尔泰语系覆盖的广袤北亚。从观念到语言都是一样的，比如在哈萨克语中牧人被称为“malxe”。不用说，-ein和-xe，都是表示“者”的后缀。由于骁勇强悍，由于敬天爱人淳朴无欺，他们成了一种古典，成了一种传奇，成了一种被向往的完美形象。 　　 　　他们仿佛被天特意生于斯土，男女老幼都悄然嵌入于自己的位置，既无一分多余，也无一分短少。生下来他们就似乎有一些天赋，比如辨识牲畜的神秘视力。但谁又都只具备自己的一角本事，所以必须女靠男、长靠幼。观察久了，只觉得那里的男女拼成一对，便活脱如一个浑然的太极。加上长者和小孩，大家各司其职，男驰骋女挤奶，老人警示经验，儿童承担仔畜——家庭便俨然是一艘草海里不沉的船。 　　之所以骑手喜欢歌颂母亲，不过是因为那些女性太奇妙了——她们快活、大方、强韧、宽容。生育次日便下地劳动，创造一半财富却安分随命。牧人组成的家里，男女各有不同的分工，一般说来男外女内，只是外人不知这“内”的一半有多重要。组成家的牧人在游牧活动中如乳融水，他们的游牧生产和他们的个人生活丝丝入扣，亦生活亦劳作的形态不可思议。 　　残缺的家庭——如果在其他文化是不幸的，那么在游牧文化里，家庭残缺是可怕的禁忌。平衡会崩溃，事故会发生，会丧失生产主角的地位。

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