走过西藏(133)_马丽华

一三三

　　这些仪仗和欢乐场面其实并不是我关心的全部，或主要部分。在这次望果节上，意料之外的收获很大，让我想到喜出望外这个词。

　　首先我第一次亲眼目睹了防雹喇嘛的煞有介事的表演。夏季的西藏正是雨季。雨季的西藏几乎天天都在下雨。但在望果节那天，却是阳光格外明丽。村里人得意地告诉我们说，昨天，村长已关照过防雹师阿旺扎巴，请他务必保证今天不得下雨。我们赶紧找到正在观看赛马的阿旺扎巴，阿旺扎巴马上证实了这一说法：是村长让我保证今天不下雨的，我已做过法事。年近七十的防雹师满面笑容，成竹在胸。正说话间，忽见南面山口涌来大面积的乌云，雷鸣电闪。

　　我们不失时机地发问，会不会下雨呢，会不会下雹呢，能否请您即刻施展您的法术呢，允不允许拍摄呢？阿旺扎巴不动声色地微笑说，已念过咒经做过法事了，这片云不要紧的，我早已为它指过路，它不会到我们头顶的。但我们的摄像机已对准了他，经执意恳求，阿旺扎巴友好地应允，在镜头跟前表演了一番：吹起灌了咒语的腿骨号，呜——呜——呜，三声；从小袋里撮出一种名为“拥嘎”的粉状物向上方撤出，并伴有噗——噗——噗吹气；再以手作投掷状若干次，最后以念珠作引领状，示意乌云去往西南方山际。

　　全过程用去十多分钟。

　　乌云在空中原地滞留许久，在我们没注意的时候散去了。

　　第二天应我们之请山南文工团前来演出节目，不想那雨一直下到下午三时方才止住。其间我们央求村长再去关照防雹师，请他把雨云引走，但被婉辞道：阿旺扎巴昨天说过，今天的天气他不再负责了。

　　阿旺扎巴是宁多寺僧人。宁多寺在扎囊山谷很深远的地方。秋季里我们想再次拜访阿旺扎巴，曾沿着谷中最难走的路前进了十多里，那无水的谷渠中布满了尖利的石块，就像沿途石山都不断地崩坏了似的。整个扎囊山谷虽有悠久的农业史，也许正因为悠久开发得过了度，才造成生态的失衡、资源的匿乏、自然灾害严重。尤其是干旱缺水和夏季里冰雹频频。宁多寺就应运而生。宁多寺的主要功能是防止冰雹灾害的发生。宁多寺是宁玛派寺院，佛殿内主供的不是通常的佛像和本尊，而是一截从藏东一带迎请的檀香木短柱，被称之为神柱。据说这神柱具有抗旱防雹的法力。据描述，应该是来自原始的生殖器崇拜时代。不过这一主供平素难得一见，只在每年规定的一天里公开供奉。那一天我们寻阿旺扎巴未遇，他去了贡噶县一带乡村化缘去了。秋收后是僧人化缘的大好时机。

　　看来宁多寺的民间宗教色彩很浓，不仅防雹，也还有代神汉言，传达神谕的职能。

　　在望果节上防雹喇嘛阿旺扎巴表演驱雹的当天，在这个叫作央康的房子里，我第一次看见神汉降神。

　　当时防雹喇嘛阿旺扎巴和神汉土登嘉措、几位老年农民在场。他小声询问我们，那个人会降神，你们拍不拍？我们求之不得，岂有不拍之理。老人又跟靠墙坐着的中年男子商量，那人迟疑。当时正值西藏乡村搞社会主义教育运动，宣传科学，反对迷信。跳神的都不敢了。我们说，我们是把降神作为一种文化现象来拍的，只拿出去给外国人看，说明西藏传统文化的恢复。那人还不放心，非让我用汉文写一字据，说明原委，签字画押，以免上面批评。

　　刚写完证明，一中年妇女忿忿地进来，是神汉土登嘉措的妻子。她板着脸朝丈夫数落一番，说是我们靠劳动吃饭，也不指望降神怎么样，快些回家！

　　大家讪讪地坐着。等妇人一走，老僧人阿旺扎巴即刻咿里唔噜念起经来，这是召唤神灵前来附体的经文。土登嘉措立即就像喝醉了酒一样的出现迷幻状态。众人急忙扶他起身，到神案前，七手八脚为他穿起宽袍大袖的神服，戴上夸张的神冠。在场的两位老人弯腰吐舌，谦恭地请求神示：今年年景不佳，庄稼收成不好，村中人畜也有病，如何是好？迷醉状态中的神汉未置一词，但以慢动作从神案上取哈达、抓青稞，吹气后递与二老人。一旁的阿旺扎巴解释神的意思，大意是按旧例供奉。神汉又将一哈达打上结后批挂在对面的摄像机上，以示祝福加持。又从大瓮里舀出浓白的青稞酒，示意我们过去，依次倒进我们的手捧里，让我们喝。从头到尾，神汉一言不发，这是他的降神风格。

　　分发完毕，阿旺扎巴的诵经声也停止。请求神示的一位老人轻松地对我们说，完了。此时的神汉双手合十，做收功状。稍顷，似醒非醒，众人又七手八脚帮他脱神服神冠，扶他靠墙坐下。又稍顷，恢复常态。

　　刚刚恢复了常态的土登嘉措就谈感受。说他本心是不想做降神者的，但他出身于降神世家，自八年前出现异常状态后，就由宁多寺僧人陪同开始降神了。只要一听见召唤神灵的经文，就神志不清，身不由己，往下的事情就不知道了。神走了以后感到格外疲倦。

　　同一天，我还第一次看到了央古——一招福仪式。当时人们聚集在村前大坝子上歌舞欢娱。忽见一老人头顶一个用羊毛缠起的大帽子，手里捧着装满青稞、插着青稞穗的切玛盒——五谷斗，另只手摇着缠了彩绸的名叫达达的彩箭，还隐约看见他怀里揣一只风干了肉的羊腿。这些都是招福的吉祥之物。没有人尾随，老人一路唱着小曲跌跌撞撞往村里走——他已醉得可以了。我们好奇地跟了他，看他能去哪儿。一路穿过村中小巷，到了央康——装全村福运之气的房子。老人一级级上了台阶，进了房门，放下手中的吉祥物，手舞足蹈跳起舞来。

　　房里早有人备好了茶和酒，舞毕就敬给他喝。老人醉眼朦胧地望望我们，用拇指和无名指蘸一点儿茶，掸三下，敬天上人间地下诸神毕，就口诵祝福词：祝自治区领导万寿无疆！

　　我们赶紧请他重新说了一遍传统诵词——

　　吉祥如意！兴旺发达！身体康健！永世安乐！

　　克珠一直不肯回答我们对于本地地方神、降神行为等问题的询问。正统的佛教教义不情愿承认这些只对今生起作用的神，佛教关心的只是来世。问得着急，实在不能敷衍了，克珠就说，以我自己的观点看，祭祀和供奉诸神作为西藏古老宗教已相沿成习。我们固然尊重它，但从宗教教义来说，这种迷信意义不大。谚语说，善父栽树，恶父造神。就是说，种树为后人造福，造神则是灾难。那些乡土神能怎样呢？“文革”中被打翻在地它也无可奈何；等到重新盖起神殿，敬奉它们了，就听说这人被它踢了一脚，那人给摄去了魂。我从来不信，它们也没把我怎么样。

　　看来克珠的观念还是比较传统：他对于宗教不分派别都是肯定的；对于防雹喇嘛他也肯定了一大半：他认为这属于藏密气功范畴，而且具有气象方面的科学知识；对于地方保护神则基本持否定态度，认为属怪力乱神之列。但总起来说，家乡的这些文化现象还是够可爱的。

　　节日的第三天再度掀起一个高潮：以克珠兄弟为活佛的嘎则布寺为当地群众举行“嘎旺”仪式。这一仪式以活佛摸顶为重要内容，旨在祝福人民平安吉祥、健康长寿。这一天，连十几里外的县城的人们都赶来了。一向清幽的小寺院一下子就沸腾起来。嘎则布寺本已毁于“文革”之中，前些年由群众自愿集资重建。现有僧人二十人。寺内事务一般由哥哥晋美班丹主管。那一年克珠随乡上宣传队去地区演出，被地区发现了这个创作人才，欲录用在地区文工团。当时克珠只提出了一个条件：把哥哥也一起录用。考虑到晋美班丹的藏文水平也很不错，就将相依为命的哥俩同时录用了。哥哥被分配在地区中学担任藏文教师。寺庙修复后，僧人和百姓们都盼望哥俩中哪怕有一位能回来主持寺庙也好，但未能如愿，引为憾事。

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