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读毛诗序(1)


  一

  《诗经》是中国古代诗歌的总集。我们要研究汉代以前的诗歌,非研究《诗经》不可。虽然在《诗经》以外,逸诗还有不少,然而有的是后人伪作的,如《白帝子》、《皇娥之歌》,有的是断章零句,并非完全的,如《论语》、《左传》所引的诗句;其他完整而有意义的诗篇,至多不过二三十首。而在《诗经》里,我们却有三百零五首的完整的古代诗歌可以找到。在这三百零五首里,有的是颂神歌,有的是民谣,有的是很好的抒情诗,差不多首首都是有研究的价值的。

  凡是研究中国古代的文学,古代的社会情形,乃至古代的思想,对于《诗经》都应视他为一部很好的资料;而于研究中国诗歌史的人尤为重要。所以我们可以说,我们要想研究中国汉以前的古代的诗歌,除了《诗经》以外,不能更找到别的一部更好更完备的选本了。

  然而《诗经》的研究,却是一件极不容易的工作。

  《诗经》也同别的中国的重要书籍一样,久已为重重叠叠的注疏的瓦砾,把他的真相掩盖住了。汉兴,说诗者即有齐鲁韩三家。其后又有毛氏之学。北海相郑玄为毛氏作笺,《毛诗》遂专行于世。《齐诗》亡于魏,《鲁诗》亡于西晋,《韩诗》后亦亡逸,仅有《外传》传于世。然毛传虽专行,而王肃说《毛诗》又与郑玄不同。其后孙毓作《毛诗异同评》,评毛郑王之异同,多非郑党王之论。陈统又作《难孙氏毛诗评》以驳孙氏之说。到了唐代,韩愈对于《毛诗序》又生疑义。及宋,而《毛诗》遂被许多人攻击得体无完肤。欧阳修作《毛诗本义》,苏辙作《诗解集传》,虽有怀疑之论,却还不敢出《毛诗》范围。到了郑樵作《诗辨妄》,程大昌作《诗论》,王柏作《诗疑》,王质作《诗总闻》,朱熹作《诗集传》,《毛诗》才渐渐的失了权威。虽有周孚、吕祖谦诸人的竭力拥护,而总敌不过攻击者的声势。元明以来,朱熹的势力极大,《诗集传》用为取士的标准,一切说诗的人,便都弃了毛传服从朱熹。到了清代,反动又起,阎若璩作《毛朱诗说》,毛奇龄作《白鹭洲主客谈诗》,陈启源作《毛诗稽古编》,陈奂作《毛诗传疏》,多非难朱熹之说,要把《诗经》从朱熹的《集传》的解释的势力下,回复到毛郑的传笺之旧。段玉裁写定《毛诗故训传》,孙焘作《毛诗说》,且进一步而排斥郑玄之说,要把《诗经》从郑玄的《毛诗笺》的解释里脱出,回复到毛公的《毛诗故训传》之旧。魏源作《诗古微》,陈乔枞作《三家诗遗说考》,龚橙作《诗本谊》,皮锡瑞作《诗经通论》,王先谦作《诗三家集疏》,又更进一步而不满于《毛诗》,要把《诗经》从毛公的《故训传》解放出来,回复到齐鲁韩三家诗之旧。此外又有姚际恒作《诗经通论》,崔述作《读风偶识》,方玉润作《诗经原始》,脱去三家及毛公、郑玄之旧说,颇表同情于朱熹,一以己意说诗。在这种纷如聚讼的注释中,我们应该谁从呢?到底是齐鲁韩三家说的诗好些呢?还是毛氏的训传好些呢?到底是朱熹的《集传》对呢?还是毛郑的传笺对呢?许多人都是出主入奴,从毛者便攻朱,从三家者便攻毛。他们辗转相非,终不能脱注疏、集传之范围,而所谓注疏、集传,又差不多都是曲说附会,离《诗经》本义千里以外的。

  我以前初读《诗经》时,用的是朱熹的《集传》,后来又读《毛诗正义》,又看《诗经传说汇纂》,最近才看关于三家诗的著作。我所最感痛苦的,便是诸家异说的纷纭,与传疏的曲解巧说。当读毛郑的传笺的《诗经》时,觉得他们的曲说附会,愈读而愈茫然,不知诗意之何在,再把朱熹的《诗集传》翻出来看,解说虽异,而其曲说附会,读之不懂,解之不通的地方也同传笺差不多。试举一例,《鹊巢》一诗,《毛诗序》说是:“夫人之德也,国君积行累功,以致爵位,夫人起家而居有之,德如鸤鸠,乃可以配焉。”郑玄据之,便把“维鹊有巢,维鸠居之”二句,解成“鹊之作巢,冬至架之,至春乃成,犹国君积行累功,故以兴焉。兴者,鸤鸠因鹊成巢而居有之,而有均壹之德,犹国君夫人来嫁,居君子之室,德亦然。室,燕寝也。”我想了许久,也想不出此诗究竟与夫人之德有何关系。又把《诗集传》翻出来看,朱熹的解说,却更不易捉摸了,他说:“南国诸侯,被文王之化,能正心修身,以齐其家。其女子亦被后妃之化,而有专静纯一之德,故嫁于诸侯,而其家人美之曰,维鹊有巢,则鸠来居之。是以之子于归,而百两迎之也。”唉!明明白白的四句:“维鹊有巢,维鸠居之,之子于归,百两御之”,谁知道却含有这许多正心,修身,齐家,以至被后妃之化,有专静纯一之德的大道理在里边呢?象这种的解释,几乎在任何种的《诗经》注释里都可遇到,如照他们的注释去读《诗经》,则《诗经》真是一部含义最深奥,最不容易懂的古书了。

  虽然姚际恒、崔述、方玉润的几部书,能够自抒见解,不为传袭的传疏学说所范围,然而究竟还有所蔽。《诗经》的本来面目,在他们那里也还不容易找得到。

  我们要研究《诗经》,便非先使这一切压盖在《诗经》上面的重重叠叠的注疏、集传的瓦砾,爬扫开来,而另起炉灶不可。

  这种传袭的《诗经》注疏如不爬扫干净,《诗经》的真相便永不能显露。


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