集天下恶妇的大成_邹韬奋

集天下恶妇的大成

　　我已经是三十许的人了，八九年前，也不消说是奉父母之命，媒妁之言，娶了一个从小订婚素不相识的妻子！但是非常的不幸，她的性情暴戾，喜怒无常，叫鸡骂狗，无理吵闹，竟然不能与她一日安居，家庭中充满诟谇的声音，即同宅居住者，也不堪其扰。这种妇人，可以说是集天下恶妇的大成了。纵使对她千依百顺，总无是处。无论怎样的去好好教训她，不但是不肯受教，倒要被她骂一顿。不但是与我合不来，竟是没有一个人与她合得来的。我一日挨一日，直到现在，真似日坐愁城，苦不堪言。照普通人讲，惟有离婚的一法。但虽是离婚的条件理由都很充足，不过我是颇熟世故的人，很能瞻前顾后，不似狂妄少年的但图利己，一往直前。倘然离婚后，我是不患无妻，她的前途，却不堪设想了。她虽是冥顽不灵，无情无理，我总觉得数年夫妇分上，有些过不去。但是长此终身，葬送一切幸福，也未免心有不甘。我每读贵刊登载的《一位英国女士与孙先生的婚姻》，情意缠绵，更觉神迷意夺，益叹我生不辰了。我自以为品性情愫不弱于孙钦露，而无爱翡其人为之配偶，殊为恨事！唉！为人不幸而多情，又不幸不获多情者相与言情，这种苦楚从那里说起？

　　何柳生

　　答：夫妇的相处，有许多问题往往只有当局者能彻底明瞭，所以解决这类的问题，宜由当局者，自己就实际情形考虑解决。例如何君所以不满意于他的夫人，据他说是“她的性情暴戾，喜怒无常，叫鸡骂狗，无理吵闹”，依常理想起来，这种性情颇似有神经病，换句话说，与其说是她的性情不好，似乎不如说她在生理方面有病。倘若是生理方面有病，救济之方，便须请靠得住的医生诊治，否则你纵然“对她千依百顺”，是医不好她的病的，这不过是我们悬揣的说法，我们既不知道何君的夫人到底怎样，当然不敢妄下断语。我们的意思以为离婚总是苦痛的事情，所以如有救济的余地，总以为应当救济的；而救济之方，非就实际情形作根本的解决不可。

　　但是我们所反对的是轻率的离婚，并不主张绝对的不可离婚。所以倘若何君果认为他的夫人的“性情暴戾”，是绝对的无救济之可能，而他自己又是绝对的“不能与她一日安居”，那末他不愿维持这种婚姻，我们在相当条件之下也不反对。什么相当条件？我们要想到在此过渡时代，一方面女子教育去自立的能力尚远，一方面社会对于离婚的女子尚未能全消他们轻视的态度，离婚后的女子实在可怜，所以做男子的就是有了充分的离婚理由，也应该尽力使对方在精神方面及物质方面减少痛苦，同时也就是减少自己在良心上的痛苦。没有受过充分教育的女子更觉得离婚是一件失体面的事情，这是她精神上觉得最痛苦的一点，所以何君如不得已而要和他的夫人离婚，总要设法开导她明白这件事和体面是没有关系的，最好能使她明白这一层而取得她的同意。这件事当然是很不容易的，但总须尽力设法，倘办不到，则两方的精神更觉得苦痛。讲到物质方面，何君就是得到她的同意而离婚，也应当维持她离婚后的生活。如在精神方面及物质方面都能这样的顾到，则何君因不得已而离婚，亦非绝对不可行。

　　不过还有一点我们也要提出来供何君及与何君有相类心事者的参考，就是我们在进德修业方面不妨悬一最高理想为向上鹄的；但在“木已成舟”的婚姻方面（即已经结婚的人），倘若尽悬一个最高的理想，或竟属于“不自量力”的理想，而事实上很难如愿，或竟是绝对不可能，则徒然自讨苦吃。譬如何君的心目中想到爱翡女士及孙钦露（即《一位英国女士与孙先生的婚姻》里的两位要角）。那个孙钦露是生长西方的，是浸润于西方教育及习俗的，是经济充足的，是才学品貌体格性情俱臻上乘的，所以爱翡女士看中了他，苟有一缺，就是爱翡女士或与她相同的女子真正立在目前，也许“落花有意”而“流水无情”。何君所具的条件，我们不很知道，当然不敢妄断，倘若何君自问有同一的资格，我们这些话当然是空说的；倘若自问所受教育及所处环境和孙钦露殊异，则悬想事实上不可能的事情而希望实现，岂非徒自寻苦？在此等处，所悬理想愈高，则对于当前所不满之对象愈觉其“不行”，而所感的苦痛乃愈益难堪。倘能平心静气，从“自量”二字上多用些工夫，也许可以把“不行”的感觉减低，因此把由不满而发生的苦痛程度减低。我们提出这层意思，当然不是暗示何君绝对不应离婚，也不是暗示何君离婚后一定娶不着较胜于现在的夫人，不过因何君心目中似以爱翡女士为标准，所以很直率的提出这层意思，区区之意，不过以为在此等处，无论何人都应在“自量”上加以相当的注意，然后庶几可免“自扰”的烦恼。

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