贞操_邹韬奋

贞操

　　第六编　婚姻

　　贞操

　　我国向来重男轻女，相沿成习。对男子取宽大放任，对女子则压迫束缚。男子可以在结婚之前嫖妓狎游，女子是务必贞操自守的；丈夫死了妻子可以续弦，妻子死了丈夫则不能再嫁；男子可以三妻四妾，女子是不许有第二个丈夫的。假使女子有不贞操的，那么不但成为男子的弃妇，并且也是全家的罪人。寡妇再嫁，众人必指为淫荡，积不相容，因此没有生产力的寡妇只有饿死，但是她宁愿饿死，决不堪忍受那种世人的谩骂！然而社会人士对于男子嫖妓，却视为常事；对于鳏夫续弦，或是富翁纳妾，绝不会有一个人加以非议的，不但不加以非议，并且还有许多亲戚朋友来为他称觞宴客，何其堂皇！现在女界受新知识的陶冶，新文化的熏染，已有觉悟的女子起来反抗了；谋自由，争平等，可是我女界同胞多半不从实际着想，以致妄谈恋爱自由，号称社交公开，而因此失身于恶棍，终身惨苦者比比皆是。闹出了许多花样来，于是一般自命道学先生便有所藉口，肆行攻击；道学先生的脑筋诚然是顽固的，不过“人必自侮而后人侮之”，假使我们女同胞能束身自好，向真正的解放路上走，不问道学先生的脑筋如何顽固，也要使他钦佩，而没有话来攻讦，才是道理。

　　我以为女子从前受贞操的压迫，是不对的；现在的过形放荡，也是错误的。贞操出于本心，是好事，是美德，不能因为男子用贞操来压迫女子，就根本的打倒贞操主义。我更希望男子也同样的遵守，因为贞操不是单单对于女界的名词，男女界要实行真正的平等，是要把坏的改好，不是把好的变坏。当现在的潮流，我说这种话，难免没有人说我腐化，或是不合时宜，不过我凭我的良心来说几句，他人的毁誉是不关的。如有高明之士，加以指正，我很愿意领教。

　　严秀芳

　　答：最近听见有人说道：“贞操两字是封建时代遗留下来的余毒，在现时代是没立足的余地的。”现在据严女士的来信，她的意思似乎又觉得贞操两字在“现时代”还是有“立足的余地”。我们要谈谈这个“性道德”问题，先要彻底了解贞操所含的正当的合理的意义，然后再贡献我们的意见。

　　英文字里的Chastity和东方的贞操两字相当，作清洁解。这种清洁的意义，用到“性道德”方面去，常人往往以童贞和处女为主体，以为“破操”者，不过是指破坏童贞或处女而言。照这样说，有夫之妇和有妇之夫尽可以自由与夫妇以外的异性发生性的关系，而结果也不能算为失贞了。其实贞操的意义，决非如此狭隘。所谓贞操者，是关于性（sex）的德义，“明白地说，就是对于异性的性关系，在法律和从来的习惯上，只能适用于有契约的夫妇间，夫妇以外之性的关系，是绝对的罪恶的。再进而言之，所谓贞操也者，就是巩固一夫一妇的制度，遵守一夫一妇的制度，使不至与其他异性发生性的关系的代名词。夫妇间之性的关系不得谓之破操，而非夫妇或夫妇以外的性的关系，方可以说是破操。”（见日人泽田顺次郎所著的《贞操问题》）至于未婚的男女，虽未对任何特殊异性负此责任，但为尊重自己人格起见，为将来的配偶而保守贞操，拒绝与任何异性发生性的关系。泽田顺次郎把未婚者的贞操称为第一义的贞操，把既婚者的贞操称为第二义的贞操。他又说：“未婚时代的贞操是偏面的，结婚后的贞操是相互的。所以就责任上来讲，既婚者的贞操，比未婚者更为重大，因为经过了婚仪以后，夫有保护妻子生命和身体的责任，而妻也有保护和安慰丈夫的义务；丈夫不应……破坏他对于妻子的贞操，而妻子也不应……违背她自己对于丈夫的贞操。换言之，他们俩应当严守一夫一妇的制度，双方须相互的尊重两者间之贞操。”所谓贞操，即是关于性的德义，所以如夫妇任何方面不幸有一方早逝，缺了一性，性的关系既中断，性的德义随之俱消，只要能于再嫁或再娶之后，在再婚间的夫妇关系进程中，保守这再婚夫妇间的相互贞操，便不能加以无节操的恶名。泽田顺次郎把这样的贞操称为第三义的贞操。

　　又如夫妇既已离婚，彼此便中断所应互守的关于性的德义，我们对于任何方面不能加以无节操的恶名。所以离婚的女子再嫁，于贞操毫无问题。只要她再嫁后，在再嫁的夫妇关系继续成立中，能对再嫁的对方守贞操，便是她对于性的德义无缺憾。

　　这样看来，贞操的合理的意义，不应该是男子强迫女子的偏面的观念，应该是实行一夫一妻制度里，在夫妇关系继续成立中，相互遵守的关于性的德义。我们既明白了贞操的合理的意义，便须再进一步研究人们为什么要有这样的关于性的德义。我们以为如果一夫一妻的制度无提倡的价值，便无须有什么贞操（一夫多妻制的女子的偏面贞操，当然和此处所指的合于正当意义的合理的贞操不同），如认一夫一妻制有存在的价值，那末上面所述的合于正当意义的合理的贞操，似乎不能武断的说“在现时代是没立足的余地的”。

　　于是我们不得不进而研究一夫一妻制是否有存在的价值。我们以为一夫一妻制虽不能说是绝对的好制度，但除人口女多男少，或女少男多的地方外，为社会秩序计，为个人幸福计，为种族繁荣计，一夫一妻制可谓比较的好制度。所以“人类婚姻史”作者韦思特马克曾经说过：“文化发达至相当程度时，婚姻殊易于采取一夫多妻之形式，然过此而往，则无不以一夫一妻制为指归，亦不得不以一夫一妻制为指归。”一夫一妻制既有提倡的价值，合理的贞操便有存在的价值。

　　我国向所注重的上门守节及青年守寡便是不合理的贞操主义，因为贞操既是关于性的德义，性的德义是随着两性而存在的，对方异性已死而不在了，何以不可以再加上一个异性？

　　贞操既是关于性的德义，有意去败坏这种德义的才有责备之余地，才发生道德的问题，否则如有女子不幸为强暴所辱，或不幸为人用伪善手段所骗，她的心地原是光明的，原是无辜的，都不应加以失贞的恶名。所以在西方即有这样不幸的女子，只要有人爱她，就娶她；在我国则认贞操全属肉体的关系，与精神无与，所以不幸的女子就终其身不幸。在西方虽属寡妇，也只要有人爱她，也就娶她，在我国既认贞操全属肉体的关系，与精神无与，所以不幸的寡妇也就终其身不幸。这种不合理的贞操观念，我们以为是应该打破的。

　　严女士以为贞操不应打倒，我们以为此处贞操两字须有相当的界限。就是旧礼教中的惨无人道的贞操观念宜打倒，只有合于新道德的合理的贞操观念才有存在的价值。

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