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斯通勒夫人教育学说


  斯通勒夫人教育学说(1)(一九一六年三月七日、一九一七年一月七日)

  中土之士,初闻三育鼎立之说,鲜有不致疑者。每见儿童早慧,则体质先衰,是智育与体育立于反对地位,此存则彼亡,彼消则此长也。儿童聪明,则气性多僻,是智育与德育立于反对地位,此存则彼亡,彼消则此长也。夫至于存亡消长不可并立,而犹号曰三育鼎立,不亦癫乎。顾其说虽如此,然三育必可鼎立。三育之必鼎立,其说固仍确而不可拔。何以知其确而不可拔也?吾有征焉:

  美国有十二龄童女,能著书,能打字,能八国语言。威克孙教务长俄谢博士,尝考验之,诧以为非常儿,以为虽著名大学之女学生,无能与之比。此固儿童而早慧者。然以言其体质,强壮顽健,有过于常儿而无不及也。此固儿童而聪明者。然以言其气性,温良慈和,有过于常儿而无不及也。故此儿者,无论从智育上、从德育上、从体育上观之,皆同一为非常儿。无论智育德育体育,皆尝有同一之发达也。

  此儿之能有如此之效果,吾人不能不谓为三育鼎立之说之功。然但言三育鼎立,未足以尽此儿所受之惠也。其所受之惠,又有母教之学说,自然教育之学说。综而言之,此儿之能有如此之效果,即得于其慈良之母,以自然之方法,实行三育鼎立之教育于其身者也。其慈良之母,即吾所标题名司通勒夫人。司通勒夫人,固最近美洲之奇女子,唱恢复女子旧有教育权之先锋,为将来家庭或学校活动之原动力者也。

  夫人确信儿童之教育,必顺其自然,宜以渐浸润,不宜骤然贯注。卢梭曰:父者,自然之教师;母者,自然之看护妇。夫人虽以为母之责任,不但看护妇而止。然自然二字,则固愿服膺无失者也。自然教育者,每以游戏或他种有兴趣之事为方法,务诱致儿童,使于学问有饥渴之心,使觉其必须,使觉其可乐。故司氏之恒言曰:使工作如游戏,而使游戏为有目的。故工作目的也,游戏即其目的。弗利伯尝以游戏之法,使儿童发育。夫人则取其义,而使儿童智慧发达。彼尝自谓非有新发明之方法,不过以新器械用于旧理论中。盖彼取二旧法而自为一新法也。

  夫自然教育,本事理之当然也。微如甘梅,非儿童所喜者,不能强下其喉。况学问乎。学问而不顺自然之传授,则食而不化耳。夫人以自然之教育,腾誉于纽约,且为天下之教育界所注意,固非偶然而至也。夫人以为母子聚而剖豆,则可令儿童计其豆数。他如马铃薯之眼;葡萄之实,皆可为计算之具。此自然之算术也。此工作如游戏,而游戏为有目的者也。且于此等计算未得结数之前,母子之间皆觉其有趣。有趣之事,所以使教者不倦,学者不厌者也。故夫人告女界曰:使为有目的之游戏,则汝与汝子,皆大欢悦。又云:重量尺度,均可随时为之指示,且不妨以实物使之游戏。要之夫人之教育,即变工作为游戏。而其变工作为游戏,盖无种类之限制也。

  医士每谓小儿有三事,睡眠饮食哭泣是也。夫人以小儿三事,当系睡眠饮食游戏。若哭泣则非小儿所宜有事也。夫人不信生命为战争。以为生命者,光荣之利权与机会也。又常引加利耳之言曰:世界镜也,以笑容向之,彼必以笑容向汝矣。果也。彼以笑容向其女,其女即以笑容报之。以向世人,而世人亦以笑容报之。故观吾人对于万物之情态,即可卜知吾生之运命与幸福矣。

  小儿之耳目,恒宜有所着附。故晋墙之土,睡车之顶宜有图彩,以娱其目。印度妇人,每悬其子之睡床于树上,使闻天然之催眠歌,饱览四围自然之形状,故其小儿日有所习,背骨亦因练习而特强,永不衰弱。此蛮人之俗,而固极可以师法者也。世有迷信生物不宜多睡者,夫人不以为然,彼绝不肯无端惊觉小儿,以碍其生长也。然小儿觉时,夫人必与之游戏,必与之为有目的之游戏,每日如此。至少必有若干时。此即其游戏也,即其教育也。夫人曰:小儿因趣味而求学,于其脑力绝无所损。盖惟强学,然后有损于脑也。夫人于儿童,绝不勉强。其作一事,苟非儿童求教者,绝无一语教之。无一语教之,而所以教之者不可悉举。此所以为善法,所以为不可及也。

  夫人又尝每日系不同色之气球,于小儿臂间,任其飘扬上下,而因以示之正确之形状运动颜色,而发达其心才焉。又尝系不同声音之铃,于小儿摇床之下,以不同颜色之襦别之。每日言铃,则告以襦之颜色。久之,则儿童耳习于声,目习于色,生半年而不难因母所诏之色,自取其铃矣。

  儿生二月,可睡之地上,取两椅以绳连之,系球绳上,使小儿足蹴之。能坐则去其绳,但踢球其旁,使彼踢而反之,以健其足力。又举一圆滑之棍,使彼攀附,以发达其猿性,而强健其背与臂。及其能行,则教之助母取摧诸物。自色纸之箱中,取红纸与其母,而自取蓝纸与之。

  儿童能言能行,当使为速视之戏。置数物案上,使之走视而令其反告焉。又如视市间陈列之品,令其一一称名,能则奖之。旅行园林,则母于去时指一切树名花名告之,反[返]时则令其回答。欲天下和平,当常奖儿童之思想动作之为建造的,而痛绝其为毁灭的,如作军械凶器,皆在禁绝之列。后世所崇拜者,必为建造生命之人,而非剥夺生命之人。故小儿之教,不可不慎之于始也。

  夫人又尝取哲姆教授之言,以为儿童至十二岁,其志意最发达,记忆力最敏锐。故彼即以此时教以有用之诗歌、美术之思想。又乘恶习未成,为建造良美之德性,正确之思想,以立其为善不渝之根基。语言之学,如有语音正确之母,小儿襁褓时不难耳熟能详。其他有用之学,苟教之得法,亦绝少提抱之时不能为功者。夫人又信达克洛治之说,以为小儿习业易精,莫过于音乐。故历史、地理与各国诗歌,概借声音之学以教之。又打字机亦自然教育之一好器械。小儿由此而认字读书作文,其为用盖十百倍于可厌倦之文典及拼音书也。

  鬼怪之说,亦为自然教育所利用,以为上帝所赐物。此则夫人与蒙台梭利女士之异点矣。夫人所称道者,如算术始于长人亚里莫(妖怪名)。植物学有甚长之神话。星之传说,使天文学高其声价,如此类者甚多。

  世之有小儿者,虽不知夫人之自然教育,而未尝不与小儿有所游戏。然未闻游戏之收效如夫人之广也,亦未尝不略与小儿以有所教育。然未闻教育之收效如夫人之广也,人人莫不愿有夫人之女以为己女。然夫人之教其女,至浅至易而至有趣味,非不可以学而为之也。夫人亦谓彼之成功,固可推行之于众人。已以此法教成四十童儿,世皆诧为非常。则知凡为母者,但行夫人之法,其子女必亦为非常矣。然今之为母者,宁与小儿以无关道德或智识或生活而无兴趣之游戏,不知略加以教育之旨,致小儿襁褓之间,学识一无所进。真不思而已。卢梭曰,毋未作事而先有目的。练其四肢,习其游艺,无斤斤于智育德育之发展。然夫人则不愿抛弃儿童早年之光阴,但任其养生如此,且如夫人之以工作为游戏。而使游戏为有目的,则在小儿本无异于仍仅练四肢,仅习游艺而已,独其结果则大不同耳。

  柏那萧曰,小儿各有其一己之志趣,他人未有能知之者。故小儿实有权以自顺其志趣,而造就其学也。夫人亦谓儿童才能各不相同,而考察之发达之者,则母氏之责也。故当发扬其心才,而扩张其自然之能力。夫人自教其女学语言者六月,学读书者十六月,学打字者三年,学作故事及八国语言者五年,九岁而受西方最大之大学入学试验,今且将卒业矣。教育家科学家见其女者,莫不承认为完全发达之儿童。此诚夫人所抱主义惊人之效果也。

  夫人愿天下之妇女,皆自教其子女,以母者自然之幼稚园中教师而又看护妇也。夫人尝考之于原人及动物。知动物之母,未有不自教其子者。母狮不容其姊或姑以干预其教。母猫不肯付其子于其祖母或佣工或教师之手。原人妇女亦教其子生存必须之学问。故夫人曰,自然之道,即母为儿童自然教育之中心是也。社会自母系而入于父系,于是男子乃尽夺女子之权,而母教之制衰,女子既让此自然之负担于他人,退处于微贱侍役之列,不复言教育。然男子虽有较宽之肩,究非遂可负女子之责任者也。盖无论父也师也,无能行母道者。而母道即教师也,非他人所能取而代者也。(母道盖指慈爱周详)

  男子既不能尽负女子之责任,故女子之担负,亦未能尽去,此母教所以宜绝,而尤有一二存者也。夫人乃欲自反于自然之轨道,复操其惟一至上之地位,为美国方兴之母教之动力,其志可谓大矣。其母子之活动,必将有感于静默自足腐败之女界,如投石一粒,必使死水之池,因而生皱痕,则即以此为母教中兴之征兆可也。

  夫人又云常智之母,皆能以其力教其子,如不知何以教,则必学以求之。夫人固常以教育之法,诏示天下,不知何以教之为人母者也。又曰,爱子之母,虽无完全之智识,固不难教育其子,使成效倍蓗于无关系之教师,盖教师常不爱其弟子也。又曰,如此母道之试验,虽至不完全,然已足建设强健之母道,而固结家庭之感情。故自然教育,母子间最重要之关系也。

  夫人又谓中人之家,虽有五子,而己身又有工作,仍可以自然教育教其家庭。教之之法,但教长者,令长者教幼者即可,不必一一耳提而面命之也。常人于此,或虑其童子相教,未必尽心。然按之实际,则童子告语,常极尽其心,知无不言,其周详或反甚于成人。故夫人曰,最幼之子,常为最妙之才也。

  夫人信三育鼎立之说,以为身心性皆当同等发育。如树之一枝,不得过大,以为他枝之不利,此定理也。人未有系小儿之手,使不发达,以专发达其足者。然而系其脑筋,使专发达其身体者,何哉?夫体非可独强也,脑非可独健也,二者之间,关系密切。吾人不使小儿用脑,以专长其体力,误矣。华盛顿威廉博士曰,感觉过强,则肢体将失其工作。此语殆非,肢体不用则不长,舞者绘者,皆童而习之,故灵便易於常人,安见其失工作乎。经验本非最高之德,然藉心灵之秩序,以存于脑中,即所谓智育也。如善为启沃之,必发为最完美之德,又可知矣。

  夫人之重体育,又可异也。其女六星期即能坐,八月即能独行,今十二岁,能负百二十三磅之物,胸扩三时半,能泳水,能荡舟,能舞蹈,能击剑,能骑马,能手举其同龄之小儿,皆夫人之教也。夫人亦早受教育,有强健身体,与其德智,以实行其志愿。虽每日仅睡三时,然身体健全,迥异寻常。每日一餐,酒不及乱,温俭自治,为其雅言。咏歌息游,为其庸行,不厌于教,不倦于学,视工作如游戏,视学生如家人,其嘉言懿行,亦颇不可数也。

  夫人又尝指示历史上之大人物或有用人物,称为早慧少年者,示其早年之天才,及早年之教育。欲有优美之民族,则为母者,必自练其心身,以为预备,而教子之时,始于初生,抑更始于未生未生之教,即吾人所谓胎教也。

  载《光华学报》第一年第三期、第二年第一期

  署名:抱尔氏原著,恽代英译

  (1)本文载中华大学学报《光华学报》第一年第三期和第二年第一期。原著抱尔氏。


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