论中国学术思想变迁之大势第五章佛学时代(2)

第五章佛学时代(2)

　　四、法相宗。法相、天台、华严三宗，亦称教下三家，皆大乘妙谛，而当时佛学中最光大者也。此宗一名唯识宗，以大意明唯识故；又名慈恩宗，以开祖为慈恩故。本宗印度传法，最为分明。佛说大乘经中，《华严》《深密》《楞伽经》等，阐扬“万法唯识”之义，实为斯学所本。佛灭后九百年，弥勒慈尊应无著菩萨之请，说“五部大论”，所谓《瑜伽师地论》《分别瑜伽论》《大庄严论》《辨中边论》《金刚般若论》是也。无著承弥勒之旨，复造《显扬论》《对法论》等；同时有世亲菩萨（无著之弟）造《五蕴论》《百法明门论》《唯识三十颂》等，大弘斯旨。复次佛灭后十一世纪，有难陀、护法尊十大论师，皆注世亲《三十颂》，各有心得。而护法之弟子戒贤论师，所谓“传法大将”，冠绝一时，深究瑜伽、唯识、声明、因明等之蕴奥，在五印度中，号称辩才第一，传钵奘师，以惠震旦。自兹以往，西域此学微矣。唐贞观三年，玄奘三藏求法西行（坊间小说《西游记》，即演奘师事迹也），孑身遍历五印，得礼戒贤，尽受五大论（即弥勒所造）、十支论（即无著以下所造），博通因明、声明诸学（印度当时有所谓“五明”者，佛徒、外道并学之。其因明即名学，日本所谓论理学也）。归国以后，弘畅斯旨，实为法相宗入中国之嚆矢。玄奘高足窥基，号慈恩法师，悉受微言，妙达玄旨，于是述疏证义，确立宗规。本宗大成，实由于是。再传为淄州惠治，著《唯识了义灯》，三传为朴扬智周，著《唯识演秘》。经此数师，宗义遂日以光大。

　　五、三论宗。三论者，（一）《中论》、（二）《十二门论》、（三）《百论》也。前二为龙树菩萨造，后一为提婆菩萨造，故本宗祖龙树、提婆（或加《大智度论》，亦名四论宗）。鸠摩罗什实提婆三传弟子也，传法东来，专弘此宗，四《论》翻译皆出其手。什师门下，生（道生）、肇（僧肇）、融（道融）、睿（僧睿）、影（昙影）、观（慧观）、恒（道恒）、济（昙济）之八杰，皆受大义。昙济授道朗，道朗授道诠，道诠授法朗，法朗授嘉祥，至嘉祥大师（名吉藏）而此宗全盛。其后玄奘复从印度清辨、智光两大师，更受微言；复有地婆伽罗者东来，口授宗义于慈恩。慈恩远承什译，近禀奘传，旁参伽说，著《十二门宗致义记》，而此宗遂以大成。

　　六、华严宗。我佛世尊，从菩提树下起，即为深位菩萨文殊、普贤尊说《华严》三十八品十万偈，实佛乘中甚深微妙、一乘最极之法门也。当是时声闻缘觉，根器未熟者，听之如聋如哑。佛灭五百年，马鸣菩萨作《大乘起信论》，演真如缘起法门，即本此经。次七百年，龙树菩萨出现，造《大不思议论》以解释之。次九百年，天亲菩萨造《华严十地论》。此三师者，称本宗印度之列祖。其在支那，东晋义熙十四年，跋陀罗始译《华严》六十卷。其后诸师，讲说流布制疏撰章者虽不鲜，然未能确然成一宗派。陈、隋间，杜顺禅师始提义纲，标立宗名，著《华严法界观门》《五教止观》《十玄章》等，大畅妙旨，是为开宗初祖。二祖智俨作《搜玄记》《孔目章》等，三祖法藏称贤首国师，作《五教章》以明本宗之教相，作《探玄记》二十卷，以解华严，其余著述尚二十余部。圆宗宗风，至此大成，故贤首亦称华严太祖。贤首殁后，有慧苑者，私逞臆见，刊落师说，宗统将坠，四祖澄观慨之，作《华严大疏钞》，破斥异辙，恢复正宗，诸祖心传，赖以不坠，所谓清凉国师是也。五祖宗密称圭峰禅师，绍述清凉，盛弘华严，兼通诸宗，斯道益以光大。此五杰者，所谓华严五祖也。

　　七、天台宗。亦名法华宗，盖以依《法华经》立宗故。此宗不上承印度，创始之者实由我支那，则智者大师其人也。师名智顗，陈、隋间人，以居天台山，故此宗得名。时有南岳慧思禅师，德高一世，自证三昧，智者往谒之。则曰：“昔日灵山，同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”乃使修《法华》三昧。越十四日，智者大彻大悟，遂直接佛传，创立此派。荆溪尊者（智者第六代法孙也）《止观义例》云“一家教门，所用义旨，以《法华》为宗骨，以《智论》（按：指《大智度论》也）为指南，以《大经》（按：指《涅槃经》也）为扶疏，以《大品》（按：指《大品般若经》也）为观法；引诸经以增信，引诸论以助成；观心为经，诸法为纬，织成部帙，不与他同”云云。本宗创立之真相，实括于是。次有章安大师承天台后，广传宗风。天台惟散说，章安始结集，以成一宗典籍，以作一家纲目。次有智威、慧威、玄朗、妙乐并称龙象。中唐以后，荆溪尊者湛然最显焉。

　　八、真言宗。佛教有显、密二教之别，此宗即所谓密教也。密教者何？不恃言语以立教者也。据佛家言，佛有三身：（一）释迦佛，（二）大日如来佛，（三）弥陀佛，实一佛之德所流出之三体也（按：略如耶教三位一体之说）。大日者，释迦之法身；释迦者，大日之化身也。故后世学者综别诸宗，亦分为释迦教、大日教、弥陀教三类。今所举十宗，惟真言宗属大日教，净土宗属弥陀教（今妇孺通念“南无阿弥陀佛”，即宗弥陀教也），余八宗皆属释迦教。相传金刚萨埵亲受法门于大日如来，如来灭后七百年，萨埵以授龙猛菩萨，龙猛授龙智，龙智授善无畏，善无畏始来唐，翻《大日经》，以授金刚智。金刚智实支那传法初祖也。其后不空和尚东来，承金刚智之后，复从事翻译，为玄宗、肃宗、代宗三代国师。真言宗之确立，实自不空始。虽然，此宗不盛于我国。后经空海（即创造日本字母之人）传诸日本，日本今特盛焉。西藏、蒙古、暹罗亦行之。

　　九、净土宗。此宗所依者，三经（《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》）一论（《往生净土论》，天亲菩萨造），以念佛借他力而求解脱，即所谓弥陀教也。印度先师，推天亲菩萨。天亲入灭后五百年，菩提流支始传净土法门于震旦。先是，后汉时安息国沙门安清高始译《无量寿经》二卷，及晋慧远法师，结白莲社于庐山，念佛修行，已为此宗之嚆矢，然法门未备。菩提流支之入中国，实北魏永平元年也。流支以授昙鸾，鸾著《往生净土论注》，大弘斯旨。其后隋大业间有道绰，唐贞观间有善导，皆铮铮大师也。禅宗、天台、法相、华严等诸宗虽极盛于当时，然其教理甚深微妙，非钝根浅学人所能领解，故信奉者仅在士大夫。独净土宗以他力教义，感化愚夫愚妇，凡难解之教理概置不论，故其势力广被，披靡全国。善导禅师在世之时，屠肆殆无过问者云，其力量可见一斑矣。今世俗所谓佛教者，大率犹汲此宗之末流也。

　　十、禅宗。法相、天台、华严，称曰“教下三家”，禅宗称“教外别传”。此四宗者，皆大乘上法，各有独到，而中国佛学界之人才，亦悉在于是矣。禅宗以不著语言、不立文字、直指本心、见性成佛为教义，一变佛教之窠臼，后此宋、明间儒佛混合，皆自此始。此宗历史，相传灵山会上，释尊拈花，迦叶微笑，正法眼藏，于兹授受。其后迦叶尊者以衣钵授阿难，中间经历马鸣、龙树、天亲等二十七代，密密相传，不著一字，直到达摩禅师。自迦叶迄达摩，是为印度二十八祖。达摩承二十七祖之命，东渡震旦，当梁武帝普通七年，始至广东。后入嵩山，面壁十年，始得传法之人，传已，遂入灭。故达摩亦称震旦禅宗初祖。二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，皆依印度祖师之例，不说法，不著书，惟求得传钵之人，即自圆寂。至五祖弘忍，号黄梅大师，始开山授徒，门下千五百人，玉泉神秀为首座，竟不能传法。而六祖大鉴慧能，以不识一字之赁舂人，受衣钵焉。后神秀复师六祖，悟大法，于是禅宗有南、北二派，南慧能，北神秀也。自六祖以后，钵止不传，而教外密传，遂极光大。尔后遂衍为云门、法眼、曹洞、沩仰、临济之五宗。宋、明以来，益滔滔披靡天下。今列禅门五宗表如下：

　　论中国学术思想变迁之大势

　　以上诸宗传授之大略也。至各派之长短得失，固非浅学所能言，亦非本论所应及，故从阙如。若吾国佛学之特色，及诸哲学说之尤精要者，请于次节试论之。鄙人虽好学佛，然实毫无心得，凡诸论述，皆贫子说金之类而已。此节所记历史，据日本人所著《八宗纲要》《十二宗纲要》《佛教中各宗纲领》等书，獭祭而成，非能自记忆自考证也。但合彼十数万言之书，撮为数页，亦颇劬耳。此等干燥无味之考据，知为新学界所不喜，但此亦是我国学术思想一大公案，学者所不可不知也。撮而录之，亦足以省翻检之劳云尔。

　　著者识。

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