论中国学术思想变迁之大势第五章佛学时代

第五章佛学时代(1)

　　第一节发端

　　吾昔尝论六朝、隋、唐之间，为中国学术思想最衰时代。虽然，此不过就儒家一方面言之耳。当时儒家者流，除文学外（儒学与文学适成反比例。著《中国儒学史》，当以六朝、唐为最衰时代；著《中国文学史》，当以六朝、唐为全盛时代）一无所事。其最铮铮于学界者，如王（通）、陆（德明）、孔（颖达）、韩（愈）之流，其于学术史中，虽谓无一毫之价值焉可也，虽然，学固不可以儒教为限。当时于儒家之外，有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是已。六朝、三唐数百年中，志高行洁、学渊识拔之士，悉相率而入于佛教之范围。此有所盈，则彼有所绌，物莫两大，儒教之衰亦宜。

　　或曰：佛学外学也，非吾国固有之学也，以入中国学术思想史，毋乃不可？答之曰：不然。凡学术苟能发挥之、光大之、实行之者，则此学即为其人之所自有。如吾游学于他乡，而于所学者，既能贯通，既能领受，亲切有味，食而俱化，而谓此学仍彼之学而非我之学焉，不得也。一人如是，一国亦然。如必以本国固有之学而始为学也，则如北欧诸国，未尝有固有之文明，惟取诸希腊罗马、取诸犹太者，则彼之学术史，其终不可成立矣。又如日本，未尝有固有之文明，惟取诸我国、取诸欧西者，则彼之学术史，其更不可成立矣。故论学术者，惟当以其学之可以代表当时一国之思想者为断，而不必以其学之是否本出于我为断。

　　审如是也，则虽谓隋唐之交，为先秦以后学术思想最盛时代可也。前乎此者，两汉之经学非所及也，而余更无论也；后乎此者，宋、明之理学非所及也，而余更无论也。又不惟在中国为然耳，以其并时举世界之学术思想界校之，印度自大乘教诸巨子入灭后，继法无人（其继法者悉在中国），日以萎微；欧洲则中世史号称黑暗时代，自罗马灭亡以后，全欧为北狄所蹂躏，几陷于无历史之域，当时所赖以延文明绝续于一线者，惟恃一顽旧专制之天主教而已。印度、欧洲如此，而余更无论也。故谓隋、唐之学术思想，为并时举世界独一无二之光荣可也。纵说之则如彼，横说之则如此，故隋、唐学者，其在本论中占一重要之位置也，不亦宜乎！

　　第二节佛学渐次发达之历史

　　中国之受外学也，与日本异。日本小国也，且无其所固有之学，故有自他界入之者，则其趋如鹜，其变如响，不转瞬而全国与之俱化矣。虽然，充其量不过能似人而已（实亦不能真似），终不能于所受者之外，而自有所增益，自有所创造。中国不然。中国大国也，而有数千年相传固有之学，壁垒严整，故他界之思想入之不易；虽入矣，而阅数十年百年常不足以动其毫发。譬犹泼墨于水，其水而为径尺之盂，方丈之池也，则墨痕倏忽而遍矣；其在滔滔之江、泱泱之海，则宁易得而染之？虽然，吾中国不受外学则已，苟既受之，则必能尽吸其所长以自营养，而且变其质、神其用，别造成一种我国之新文明，青出于蓝，冰寒于水。於戏！深山大泽，实生蛟龙，龙伯大人之脚趾，遂终非僬侥国小丈夫之项背所能望也。谓余不信，请征诸佛学。

　　佛法之入震旦也，据别史所言，或谓秦时与宝利防等交通，西汉时从匈奴得金人，实为我国知有佛之嚆矢。真伪第弗深考，其见于正史信而有据者，则东汉明帝永平十年西印度之摄摩、竺法兰两师，应诏赍经典而至，于是佛之教义始东被。虽然，我民族宗教迷信之念甚薄，莫之受也。至桓帝始自信之；兴平间，民间亦渐有信者。三国时代，支谶、支亮、支谦皆自印度来传教，时号“三支”。魏嘉平二年，昙摩诃罗始以戒律来，象教渐备。虽然，当时道家言极盛，全国为所掩袭，莫能夺也，而亦有渐认佛教势力之不可侮，起而与之为难者（魏明帝时有费叔才、褚善信二道士，著《道佛优劣论》，有牟子作《理惑论》，而吴主孙皓亦有废佛教之议，必其既兴，始有辨之、有废之者矣）。及晋代魏，始渐成为一科学之面目，时则有佛图澄者，来自西域，专事译经。东晋以还，伟人辈出，若道安，若惠远，若竺道潜，若法显，其尤著也。道安与习凿齿等游，专阐扬佛教于士大夫之间。惠远开庐山，日夜说法，佛教讲坛，实始于此，为净土宗之滥觞焉。法显横雪山以入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。法显三藏者，不徒佛教界之功臣而已，抑亦我国之立温斯敦也（立温斯敦，英人之探险于非洲者）。而同时北方一大师起，为佛教史中开一新纪元，曰鸠摩罗什。罗什，龟兹国人，既精法理，且娴汉语。以姚秦弘始三年始入长安，日夜从事翻译，一切经论，成于其手者不知凡几。门徒三千，达者七十，上足四人，道生、道融、僧肇、僧睿，其最显者也。罗什之功德不一，而其最大者，为传大乘教。前此诸僧，用力虽劬，然所讨论仅在小乘耳。至罗什首传三论宗宗义，译《法华经》，又译《成实论》，实为成实宗入中国之始，自兹以往，佛驮跋陀罗译《华严》，昙无谶译《涅槃》，而甚深微妙之义，始逐渐输入，学界壁垒一新矣。南北朝之际，海宇鼎沸，群雄四起，而佛教之进路亦多歧。宋少帝时译《五分律》，文帝时译《观普贤经》《观无量寿经》《璎珞经》等，又迎求那跋摩于罽宾，筑戒坛以听法。中国之有戒坛，自兹始。历陈涉隋，以逮初唐，诸宗并起，菩提流支始倡地论宗，达摩始倡禅宗，真谛三藏始倡摄论宗及俱舍宗，智者大师始倡天台法华宗，南山律师始倡律宗，善导大师始倡净土宗，慈恩三藏始倡法相宗，贤首国师始倡华严宗，善无畏三藏始倡真言宗。万马齐奔，百流汹汇，至是遂为佛学全盛时代。

　　第三节诸宗略纪

　　今请将六朝、隋、唐间有力之诸宗派，列为一表，示其统系：

　　论中国学术思想变迁之大势

　　以上十三宗，除涅槃、地论、摄论三家归并他宗外，自余十宗皆经过极光大之时代，互起角立，支配数百年间之思想界者也。今按其所属教乘，再示一表：

　　论中国学术思想变迁之大势

　　诸宗之教旨，若缕述之，虽数十万言，犹不能殚；且亦非余之浅学所能及也，是以不论，论其历史（本论原以中国为主，不能他及。但各宗起源，多与印度有关系，故不得不追论及之）。

　　一、俱舍宗。佛灭后九百年，世亲菩萨依四《阿含经》（《增一阿含经》五十一卷，《中阿含经》六十卷，《长阿含经》二十二卷，《杂阿含经》五十卷，皆小乘经也），造《俱舍论》（三十卷），实为本宗之嚆矢。时印度自佛家乃至外道，莫不竞学，大显势力于西域。及陈文帝天嘉四年，印度高僧波罗末那（即真谛三藏）携梵本以诣震旦，以五年之功译成之，名曰《阿毗达磨俱舍论》，即所谓“旧俱舍”者是也。陈智恺、唐净慧皆为作疏。及唐贞观间，玄奘法师亲赴天竺，从僧伽耶舍论师学俱舍之奥义，归国后重译原本，厘为三十卷。弟子神泰、普光、法宝尊竞为疏记，遂以流通。但此宗本为法相之初步，故亦名法相宗之附属宗云。

　　二、成实宗。本宗之祖师，即创《成实论》之诃梨跋摩其人也。生于佛灭后九百年，尝从“有宗”本师受迦旃延之论（时印度佛派有“有宗”“空宗”两大派），觉有所未慊，乃通览大、小乘，自创此论，然其宗义不盛于印度。至姚秦弘始十三年，鸠摩罗什始译之以行于支那。其弟子昙影为之笔述，僧睿为之注释，于是此义遂光。自晋末至唐初二百年间，浸淫一世。齐、梁之间，江南尤盛云。但此论本与“三论”并译，其传法者率皆两习，故亦名三论宗之附属宗云。

　　三、律宗。自佛入灭以后，迦叶尊者与五百罗汉结集大藏，分为经、律、论之三藏。律之在教中，蔚为大国矣。其入中国也，始于曹魏嘉平二年，昙摩诃罗始传所谓“十八受”者。刘宋元嘉十一年，始行“尼受”（谓比丘尼所受戒律）。迨姚秦弘始六年，鸠摩罗什始译《十通律》。其后《僧祇律》等相续出世，律教渐入震旦矣。其卓然完成一宗者，则自南山律师道宣始。南山生隋开皇间，受戒于智首律师之门，后隐于终南，揅精戒律。及奘师西游归国，开译坛于长安，南山亲为其书记，译律数百卷，证明戒律为圆顿一乘之旨，非小乘所得专用。其有功于佛教，实非浅鲜。其时与之并起者，复有两派：一曰相部宗，法砺律师所创；二曰东塔宗，怀素律师所创。并南山宗，统称律家三宗云。然彼两宗不光大，独南山律至元代犹保持宗势不衰。

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