新民说第二十节论政治能力(3)

第二十节论政治能力(3)

　　一曰分业不迁。

　　文明程度之高下，与分业之精粗成比例，此生计学之通义，而社会上一切现象，举莫能外者也。西人恒言曰：“成功之要素有三：一天才，二机缘，三历练。”夫天才不能事事而优也，有所长斯有所短，机缘不能事事而应也，有所适斯有所障，历练不能事事而遍也，有所习斯有所疏。故善任事者，必自审其性之所近，地位之所宜，择其一焉。日日而肆之，然后庶底于成。今日之中国，其无志国事者，视一切皆如秦越人之肥瘠，斯不必论矣。若乃有志者，见夫大局如此其危急也，应举之事如此其繁多也，而声气相应之人又如此其寥落也，乃抱雄心，厉苦节，欲取一切而悉荷诸区区最少数人之双肩。

　　试观数年以来，倡政治改革之人，非即倡教育改革之人乎？倡教育改革之人，非即倡实业改革之人乎？倡实业改革之人，非即倡社会改革之人乎？以实业论，则争路权者此辈人，争矿权者亦此辈人，提倡其他工商业者亦此辈人也。以教育论，则组织学校者此辈人，编教科书者此辈人，任教授者亦此辈人也。以政治论，则言革命者此辈人，言暗杀者此辈人，言地方自治者亦此辈人也。其他百端，大率类是。夫此诸事者，谓其一当办，而其他可无办焉，不得也。谓其一当急办，而其他可缓办焉，不得也。于是志士热心之极点，恨不得取百事而一时悉举之，恨不得取百事而一身悉任之。其遇可怜，其志可敬。虽然，谓其能力得缘此而获进步，非吾所敢言也。若此者，美其名则曰总揽大纲，曰纤悉周备，若语其实际，其浅尝而已，浮慕而已。

　　《孟子》曰：“人有不为也，然后可以有为。”夫所谓不为云者，非必其不可为者也，可为之事千万，则为之之人亦宜千万，以一人而欲为千万人之所可为，未见其能有功也。夫志士之欲有所为也，无论其事或大或小，或偏或局，要之与政府所持主义，含反对之性质者也。政府反对，则不可不结国民之同情以为后援。然国民又大率可与乐成，难与虑始，自其初不肯遽表同情于地位脆弱之志士，势使然也。故夫任事者，语于本原之地，不可有成败之见存，固也。然发端伊始，与其徇心之所安而不恤败，毋宁因势之所导而必求成。

　　昔人有言：“带乡兵者，可以胜不可以败。”今之任事，盖有类于是矣。事之范围虽小，苟有一二明效大验，则可以起社会一般之信用，他日任他事，而阻力消其半矣；他人任他事，而阻力亦消其半矣。如是相引递进，夫乃同情众而能力强（即如近日粤汉铁路案，发起之者在民间势力绵薄之数人，渐以动全国之有力者，此为国民号召政府与外人争权利之嚆矢。使此事而能始终之，则政府知民力之不可侮，他事且将引为后援，而吾民亦自信其力之果足以动政府，足以拒外人也。

　　此后有他事附和自众，而能力日成。若此事失败，国人共见夫争之累岁，而结果仅如是也，此后有他事馁而已）。故带乡兵者，取小不取大，攻瑕不攻坚。今欲用脆弱之民力，萌茁之民气，以与千年积威之政府宣战者，舍此奚以哉？信如是也，则用志不纷，乃凝于神。不倡一事则已，苟其倡之，则必有若干人焉，萃其聪明才力以专向于此一事，虽更有他事出焉，其重大过此数倍者，宁割弃之勿过问。何也？非此而此一事必不能就也。曾文正之治军也，扎硬寨，打死仗，节节进取，得寸进寸。日军之围俄于旅顺也，以全力陷一垒，乃次及他垒。今日吾党之大患，在垒垒而撼之，欲百垒一时俱下，而终至于无一垒之能下也。其能力所以难进步者一也。

　　今之志士有二蔽。甲曰：事多，办不了，奈何？乙曰：欲办事，无事可办，奈何？其论若甚相反，而受病乃同一源。人人自谓华、拿，家家自况卢、孟，实则我所欲办之事，时或与我之地位不相应，故曰办不了。事与地位不相应，而于他无所屑焉，不复择其相应者以自任，故曰无事可办。任举一事，皆能言其概，若其层累曲折，批郤导窽，则未或习焉，未或究焉，故既曰办不了，亦曰无事可办。夫一国之中，不能人人而华、拿而卢、孟，无待言也。

　　且使一国之中，而果人人华、拿，人人卢、孟，则其国尚可以成国乎？吾有以知其必不能矣。尝数日本之人物，不必西乡、木户、久保大、伊藤、大隈、福泽，乃见重于其社会也。若前岛密，所知者邮便耳；若涩泽荣一，所知者银行会社耳；若井上胜，所知者铁道耳；若大浦兼武，所知者警察耳；若伊泽修二，所知者音乐耳；若落合直文，所知者国文耳；若石黑忠德，所知者赤十字社耳；若市川团十郎，所知者演剧耳。试问彼诸人者，其功德之在日本，视西乡辈又何多让也。乃我国今日之志士，一若非言政治问题，不足云爱国，非投军人社会，不足称伟人。既乃不可藉手，则曰社会不我庸也，而因以自放。若此者比比然也。其能力所以难进步者又一也。

　　要而论之，立国之要素多端，缺一焉则国家无以自存。如人体然，分子弱斯全体弱，分子强斯全体强，官支、藏府、血脉，各自荣养，各自发达，而健全之卫生乃可期。今者中国之人格，譬诸犹初搏土也，我辈居其中为重要之一分子者，不务充其官能之所职以自效，而日冀全体之助长，其安能致哉？其安能致哉！吾所谓以分业为能力之大原者此也。

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