新中国未来记·第二回求新学三大洲环游论时局两名士舌战(5)

第二回求新学三大洲环游论时局两名士舌战(5)

　　李君道：“我的哥哥啊，你也太忠厚了！别的问题我也不敢武断，要讲到中国官场，岂是拿至诚可以感动得他来的吗？只要是升官发财门路，你便叫他做乌龟王八蛋几十代婊子养的，他都可以连声唱十来个肥喏。他们把他那瓣香祖传来奴颜婢膝的面孔，吮痈噬痔的长技，向来在本国有权力的人里头用熟的，近来都用在外国人身上了。今日请公使吃酒，明日请公使夫人看戏，就算是外交上第一妙策，上行下效，捷于影响。现在不单不以做外人奴隶为耻辱，又以为分所当然了；不但以为分所当然，兼且以为荣，以为阔了。但得外国人一顾一盼，便好像登了龙门，声价十倍，那些送条子、坐门房、使黑钱、拍马屁种种把戏，都挪到各国钦差领事衙门去了。

　　“你不听见德国总帅华德西的话吗？他说，在京城里头没甚么开心的事情，就是到满洲某侍郎家里会他几位小姐，算是最爽快的。哥哥，这些丑话，我也没恁多闲气去讲他，总是会做奴隶的人便是一国的上等人物罢了。你看现在政府，要是外国人放一个屁，都没有不香的，他要什么，就恭恭敬敬拿什么给他；他叫做什么事情，就要屎滚尿流做什么事情；他叫杀那个人，就连忙磨利刀杀那个人。哥哥，你请拿至诚去感动他波，只怕把泰山顽石说到点头还容易些哩！然则和他讲利害波，只是他们的眼光看不到五寸远，虽然利在国家，怎奈害到我的荷包；虽然利在国民，怎奈害到我这顶纱帽，你叫他如何肯弃彼取此呢？你若说道，瓜分之后，恐怕连尊驾的荷包纱帽都没有，他便说道，瓜分早得很哩，再过十年、八年，我还理他么，就是眼前立刻瓜分起来，我已经在上海租界买了几座大洋房，在汇丰银行存有几十万银子，还怕累得到我不成？哥哥，你看现在官场哪一个不是立这种心呢？我请你断了运动官场这念头吧！”

　　李君说到此处，便连叹息几声道：“哎，据我想来，若是用着哥哥的平和运动，只怕你运动得来，中国早已没有了。我常听西人说的，中国如像三十年末曾打扫过的牛栏，里头粪溺充塞，正不知几尺几丈厚。这句话虽然恶毒，却也比喻得确切。哥哥你想，不是用雷霆霹雳手段，做那西医治瘟疫虫的方法，把他铲到干干净净，这地方往后还能住得么？”

　　黄君道：“兄弟，你话太激烈了，我们拼着这个身子出来做国事，岂不是为着这点不忍人之心吗？杀一个人来救一个人，尚且不可，何况杀现在大多数的人来救将来大少数的呢！这些大民贼、小民贼、总民贼、分民贼，谁不恨他？只是恨的专在民贼，不在人民。若到革起命来，一定是玉石俱焚，不能逃免的。却是民贼不过少数，人民倒占多数，这场灾祸，岂不是人民反受其害吗？我也知道你这破坏的心事是要归结到建设一路，只是已经破坏未能建设的时候，这些悲风惨雨，岂是语言笔墨能形容出来？我每读法国革命史，只觉毛骨悚然，想起将来，我心里头便是十五个吊桶打水，七上八下，正不知怎样难过哩！兄弟啊，我们将来避得脱这场祸，还是避他为是。”

　　黄君讲到这里，便不知不觉滴下几点英雄泪来。

　　李君也矍然改容说道：“哥哥，我不是个木石做的人，难道是拿着国民流血的话当好玩吗？但我把这回事情已经想过千次百遍，把肠子差不多都想烂了。今日的中国，破坏也破坏，不破坏也要破坏，所分别的，只看是民贼去破坏他，还是乱民去破坏他，还是仁人君子去破坏他。若是仁人君子去做那破坏事业，倒还可以一面破坏，一面建设，或者把中国回转得过来。不然，那些民贼、乱民始终还是要破坏的，那却真不堪设想了。你看这一年里头，中国乱过几多次呢？广宗钜鹿喇，泌阳喇，朝阳喇，广西喇，四川喇，湖南教案喇，这两天内，奉天将军增祺所报的，说盛京北边又有什么马贼，聚众十万人，筑炮台，制货币，更建立什么共武二年的年号了，接二连三，竟没曾停过一会子。哥哥，我只怕中国自此以后，那扰乱情形比这会利害十倍的还多着哩！只这加税加饷，暴征横敛，便是致乱的大根源。还有所谓生计问题，是从全地球的大风潮卷将进来，过了十年、八年，便弄到我中国民不聊生。这生计学是哥哥的专门，还怕你不懂得这理由吗？到那时候，便要不乱，也何从镇压得住呢？再讲到现在政府当道，谄媚外人到极地，外人利用这群傀儡，做那间接的压制。但是有什么民教相争的小事，他便演演他的下马威，拿些利害给你们瞧瞧，随意宰你一百几十条性命，后来的官，遇着这等事，一定越发严厉了。你想这有不激变道理吗？多激变一回，权利愈失一回，就只这件事，也可以将全个中国送掉了。哥哥，你说破坏可怕，却有什么法儿能够叫他不破坏么？只怕这天然的破坏，比那十八世纪法国人力的破坏还险过十倍哩！我们虽是以不忍人之心为宗旨，但哥哥你也应记得恶斯佛教授颉德先生说的：‘人群进化之理，是要牺牲现在的利益以为将来’，又西人常说的，‘文明者购之以血。’这种悲惨事情，无论哪国都是要经过一次的。即如哥哥最羡慕的英国、日本，若不是经过长期国会尊王讨幕这些革命，就能够有今日吗？他们自己说是无血革命，其实哪里是无血，不过比法国少流几滴罢了！寻常小孩子生几片牙，尚且要头痛身热几天，何况一国恁么大，他的文明进步竟可以安然得来，天下哪有这般便宜的事么？再者，哥哥你整要拿着法国的故事来做比例，地球上革命的戏本，不是只有一个法兰西演过的，哥哥何不想想美国的事情，高兴一高兴，何必苦苦说法国来吓人呢？”

　　黄君道：“兄弟，我们商量的是国家大事。孔子说得好，‘必也临事而惧，好谋而成’，这岂是说来当高兴的吗？你讲美国，这和我中国的问题更远得很了。美国本是条顿种人，向来自治性质是最发达的，他们的祖宗本是最爱自由的清教徒，因受不得本国压制，故此移殖新地。到了美洲以后，又是各州与各州自己有议事堂、市公会等，那政治上的事情本来是操练惯的，所以他们一日脱了英国的羁绊，更像顺风张帆一般，立刻造起个新国来。你想现在我们的中国，是和他比得么？中国人向来无自治制度，无政治思想，全国总是乱糟糟的，毫无一点儿条理秩序，这种人格，你想是可以给他完全的民权吗？我听说日本东京的留学生和内地的少年子弟，有许多听着自由平等几个字，他却不读书，不上讲堂，日日去嫖去饮，有人规劝他，他便说，这是我自由权。还有问他老子要钱去花费，老子不给，他便嚷骂起来，老子责备他，他便说我和你是平等的。照这样胡闹下去，将自由、平等四个字不是变成罪大恶极的名词吗？所以我想国民自治力未充实的，便连民权也讲不得。若是中国今日便破坏起来，只怕比法国大革命时代的惨状倒要过数倍哩，还敢望美国吗？兄弟，你试想想。”

　　李君道：“哥哥的话虽是不错，但俗语说的，树大有枯枝，一国之大，自然是有好的，有坏的，何必一棍打一船呢？”

　　黄君道：“论事总要从多数处着想，就是法国革命时候，那罗兰夫人一党，何尝不是仁慈义烈的人，只是敌不过那些混账乱民，究竟弄到这般结局。兄弟，你看中国现在的人格，是哪一种类多的啊？”

　　李君道：“哥哥，你说中国人无自治力的话，我不甚以为然。中国地方自治的历史也就算发达的了，你看各省乡族村落市镇，哪一处没有公所、乡约、社学、团练局等种种名目，为一团体的代表，就是到外洋的华商，也都有许多会馆，这岂不都是自治制度么？”

　　黄君道：“兄弟，你是个做过哲学的人，怎么也说这种影响的议论？你说中国的自治制度，哪里是和今日外国的自治制度一样吗？外国的自治全从权利、义务两种思想发生出来，所以自治团体是国家的缩本，国家便是自治团体的放大影相。会了这样，自然是会那样的，所以泰西的国民叫做市民，市民亦叫做国民，中国能够这么着吗？中国的自治毫无规则，毫无精神，几千年没有一点儿进步，和那政治学上所谓有机体的正相反对！只要一两个官吏绅士有权势的人，可以任意把他的自治团体糟蹋败坏，这样的自治，如何能够生出民权来？他和民权原是不同种子的。栽桃儿的种，想要收杏儿的果，这是做得到吗？”

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