梁启超·南海康先生传(5)

南海康先生传(5)

　　又养老院、养病院之看护人，除自愿专门名家久于其职者外，凡男女二十岁卒业学校后，必须充当此役一年，如现世各国，凡国民皆须有当兵之义务。不过彼则残杀事业，此则慈善事业耳。凡在此一年中，被老人、病人加以劣考语者，则政府剥减其终身之权利。

　　【附】奖厉生育。大同之世，有一事甚可虑者，则妇人不愿生子是也。人人独立，生子无私利于己，而惟受其苦痛，谁则乐之？若尔，则人道几乎息矣，故不可不立特别之优奖以为生子者劝。何也？生子者为将来世界永续文明之大原，其功德固不浅。公众酬其劳，不亦宜乎？

　　N. 刑罚。大同之世，几刑措矣。虽然，人与人相处，固有未能尽免者焉。而大同世又有特别之律二条：一曰无业之罚（政府既多兴事业以应人民之求，犹有无业者，必惰也，不尽责任于社会也，故罚之宜也）。二曰堕胎之罚是也。凡所用刑罚，惟有苦工，余皆废之。

　　O. 男女同权。今泰西女权虽渐昌，然去实际犹远。即如参政权一事，各国之妇女有权投票者，不过美国及澳洲间有一二州耳，余皆无闻。自余各事，无一能平等者，若东方更不必论矣。大同之世，最重人权，苟名为人，权利斯等。

　　P. 符号画一。自语言、文字，乃至纪元、货币、律度、量衡，皆设法以渐画一之，省人之脑力焉。

　　若合以上各端，设理想的大同政府，则其官制，大略如下：

　　饮冰室合集

　　以上各条，略举大概。至其条理之分目，及其每条所根据之理论，非数十万言不能尽也。先生现未有成书，而吾自十年前，受其口说，近者又专驰心于国家主义，久不复记忆，故遗忘十而八九，此固不足以尽先生之理想。虽然，所述者，则皆先生之言，而毫不敢以近日所涉猎西籍，附会缘饰之，以失其真也。此等理想，在今日之欧美，或不足为奇，而吾独怪乎先生未读一西书，而冥心孤往，独辟新境，其规模如此其宏远，其理论如此其精密也，不得不叉手赞叹曰：伟人哉！伟人哉！

　　第三，法界的理想。

　　丁、世间之法界。先生此种理想，既非因承中国古书，又非剿袭泰西今籍，然则亦有所凭藉乎？曰：有。何凭藉？曰：藉佛学。先生之于佛学也，纯得力大乘，而以华严宗为归。华严奥义，在于法界究竟圆满极乐。先生乃求其何者为圆满，何者为极乐。以为弃世界而寻法界，必不得为圆满；在世苦而出世乐，必不得为极乐。故务于世间造法界焉。又以为躯壳虽属小事，如幻如泡，然为灵魂所寄，故不度躯壳，则灵魂常为所困。若使躯壳无缺憾，则解脱进步，事半功倍。以是原本佛说舍世界外无法界一语，以专肆力于造世界。先生常言：孔教者，佛法之华严宗也。何以故？以其专言世界，不言法界，庄严世界，即所以庄严法界也。佛言当令一切众生皆成佛。夫众生根器，既已不齐，而所处之境遇，所受之教育，又千差万别，欲使之悉成佛，难矣。先生以为众生固不易言，若有已受人身者，能使之处同等之境遇，受同等之教育，则其根器亦渐次平等，可以同时悉成佛道。此所以苦思力索，而冥造此大同之制也。若其实行，则世间与法界，岂其远哉！

　　戊、出世间之法界。前表所列诸苦恼，若大同制行，则悉消灭矣。而所余者犹有一焉，曰死之苦是也。然则专言世间法而不言出世法，亦不足为圆满。故先生之哲学，以灵魂为归宿，使人知身虽灭而有不灭者存。先生以为佛法之必出家，固非得已，虽然，在当今之世界而劝人出家，其义理之不完有正多者。夫度人出家，为使其人去苦而得乐也。然一人乐矣，而其一家之苦顿增。众生平等，若此则何其偏毗乎？且佛法最重报恩。父母鞠之、育之，罔极劬劳，一旦弃去，其何为心？此所以世间法与出世法常不相容也。若大同制行，则人人无家，不出自出，如是乃可言出世法。然先生以为虽大同之后，犹当立律以制限之，非至四十岁以外者，不许离世务也。何也？以其曾受社会教养二十年，则有当为社会做事二十年之义务以相偿，报恩之义则然也。但人人既享世俗之乐，则又当知器世虚假，躯壳无常，勇猛精进，竿头一步，尽破分别相，以入于所谓永生长乐之法界者，是则先生之志也。人智日进，真理日明，大同之后，有不期然而然者矣。

　　第四，理想与现实之调和及其进步之次第。

　　然则此理想与现在之实际，不悉相冲突乎？且将由何道以达之乎？先生以为万物并育而不相害，道并行而不相悖。《春秋》三世，可以同时并行，或此地据乱而彼地升平，或此事升平而彼事太平，义取渐进，更无冲突。凡法律务适宜于其地与其时，苟其适宜，必能使其人日以发达，愈发达，愈改良，遂至止于至善。故不可以大同之法为是，小康之法为非也，犹佛言大乘不废小乘也。先生教学者常言：“思必出位（《论语》：“君子思不出其位。”），所以穷天地之变；行必素位（《中庸》：“君子素其位而行。”），所以应人事之常。”是故其思想恒穷于极大极远，其行事恒践乎极小极近。以是为调和，以是为次第。

　　§第八章康南海之中国政策

　　先生固以行大同救天下为最终之目的，但以为吾所最亲者，中国也；今日众生受苦最深者，中国也；人民居地球三之一者，中国也。于是乎内观实践，以救中国为下手之第一段。戊戌夏秋之间，虽赞政三月，然百事掣肘，所志不能行万一。今略述其所怀抱之政策如下：

　　第一，中国倡民权者，以先生为首（知之者虽或多，而倡之者殆首先生），然其言实施政策，则注重君权，以为中国积数千年之习惯，且民智未开，骤予以权，固自不易，况以君权积久，如许之势力，苟得贤君相，因而用之，风行雷厉，以治百事，必有事半而功倍者。故先生之议，谓当以君主之法，行民权之意。若夫民主制度，则期期以为不可。盖独有所见，非徒感今上之恩而已。

　　第二，近年联汉扑满之议颇行，先生以为骤生此界，是使中国分裂，而授外国以渔人之利也。苟使能去专制之秕政，进人民之公益，则汉人自居国民之大多数，两利俱存，何必仇满？

　　第三，近世多有倡各省独立之说，先生以为中国自秦以来，数千年皆统一之历史，盖地理上、人种上、习惯上有不得不然者也。虽欲分之，必不可得分，徒取糜烂，且生外忧。

　　第四，先生以为欲维新中国，必以立宪法、改官制、定权限为第一义。以今日之法，以今日之官，虽日下一上谕言维新，无益也。其所谓改官制者，条理甚繁，不能具述。所谓定权限者，定中央政府与地方自治之权限也。

　　第五，先生虽极非各省独立而最重地方自治，以为中国议会，万不能速立；而地方议会，不可不早开。因数千年来自治之习惯，其事甚顺，且使民练习政务，为将来参政之基也。

　　第六，先生以为今日中国分省太大，宜缩小之。约以今一道为一省，置议会焉，直隶于中央政府。一道中各成一小政府之形。

　　第七，先生谓中国当以工商为国是，以天产之富，工价之廉，而其人精于商务，若天授焉。苟以政府之力奖厉之、扶助之，上下一心，同此目的，不十年而中国之雄甲天下。

　　第八，先生谓宜立教务部，以提倡孔教。非以此为他教敌也，统一国民之精神，于是乎在。今日未到智慧平等之世，则宗教万不可缺。诸教虽各有所长，然按历史，因民性，必当以孔教治中国。

　　第九，先生谓内治稍有端绪，当经营西北，移民实蒙古、新疆、西藏，辟其富源，一以纾东南人满之忧，二以为争雄欧西之基。

　　第十，先生谓当留意殖民事业。今南洋一带，华民居百分之九十九，但使能在其地得参政权，则我国民之发达，不可思议矣。又谓南美洲巴西各地，地广人稀，颇欲招华工。政府宜以实力速行之、劝导之、保护之，将来可立新中国于西半球。

　　第十一，先生以为今日中国无取多兵。何也？若能立宪法、改官制、行真维新，则内乱必不生，无取兵也。泰西各国，专务商业，咸愿平和。苟外交无失，内治日兴，谁则开衅？亦无取兵也。故以养兵之费，兴学劝工，为得策矣。

　　第十二，先生以为维新十年或二十年后，民强国富，则可从事于兵。兵既成，号召英、德、美、日以摈强俄，一战而霸，则地球大同之幕开矣。

　　此其大概也。至如重教育、广铁路、兴警察等事，虽其所常言，然人多知之，且或已行之，故不及焉。先生之政策，与余所见，有同者，有异者，故不置论其是非得失，惟胪列之以供当世之评骘采择云尔。

　　§第九章人物及其价值

　　康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者。一言蔽之，则先生者，先时之人物也。如鸡之鸣，先于群动；如长庚之出，先于群星。故人多不闻之，不见之，且其性质亦有实不宜于现时者乎，以故动辄得咎，举国皆敌。无他，出世太早而已。

　　大刀阔斧，开辟事业，此先生所最长也。其所为之事，至今未有一成者，然常开人之所不敢开。每做一事，能为后人生出许多事。无论为原动力，为反动力，要使之由静而之动者，先生也。先生者，实最冒险最好动之人也。尝有甲、乙二人论戊戌维新事，乙曰：康有为亦寻常人耳，其所建白，吾皆能知之，能行之。甲曰：然则君何为不为？乙曰：难也。甲曰：知其难而为之，此康有为所以为康有为也。可谓知言。

　　先生最富于自信力之人也。其所执主义，无论何人，不能摇动之。于学术亦然，于治事亦然，不肯迁就主义以徇事物，而每镕取事物以佐其主义，常有六经皆我注脚、群山皆其仆从之概。故短先生者，谓其武断，谓其执拗，谓其专制，或非无因耶。然人有短长，而短即在于长之中，长即在于短之内。先生所以不畏疑难，刚健果决，以旋撼世界者，皆此自信力为之也。盖受用于佛学者深矣。

　　先生任事，不择小大。常言事无小大，惟在比较。与大千世界诸星诸天比，何者非小？与血轮、微虫、兔尘、芥子比，何者非大？谓有小大者，妄生分别耳。故但遇一事，有触动其不忍人之心者，即注全力以为之。虽费劳甚多，而结果甚少，不惜也。其半生常为阻力所围绕，盖自好为之也。

　　先生脑筋最敏。读一书，过目成诵；论一事，片言而决。凡事物之达于其前者，立剖析之，厘然秩然。虽或有不悉当者，然皆为自达其目的之助也。

　　先生之达观，真不可及也。素位而行，顺受其正，是其生平所最服膺之语。又以为我不入地狱，谁入地狱救此众生，故遇患难，遇穷困，皆谓为我所应有，必如是乃尽吾责任也。虽日日忧国忧天下，然于身世之间，常泰然也。

　　先生为进步主义之人，夫人而知之。虽然，彼又富于保守性质之人也。爱质最重，恋旧最切，故于古金石好之，古书籍好之，古器物好之，笃于故旧，厚于乡情。其于中国思想界也，谆谆以保存国粹为言。盖先生之学，以历史为根柢。其外貌似急进派，其精神实渐进派也。吾知自今以往，新学小生，必愈益笑先生为守旧矣。虽然，苟如是，是中国之福也。

　　要之，他人无论如何诋先生，罪先生，敌先生，而先生固众目之的也，现今之原动力也，将来之导师也。无论其他日所成就或更大与否，即以今论，则于中国政治史、世界哲学史，必能占一极重要之位置，吾敢断言也。虽然，此非先生之所期也。先生惟乘愿而来，随遇而行，率其不忍人之心，做一事算一事，尽一分算一分而已。顾吾中国不患无将来百千万亿之大政治家、大外交家、大哲学家、大教育家，而不可无前此一自信家、冒险家、理想家之康南海。吾安得不注万斛之热血，为中国为众生表感谢也！海天万里，先生自爱！

　　英国名相克林威尔，尝呵某画工曰：“PAINT ME AS I AM。”盖恶画师之谀己，而告以勿失吾真相也，世传为美谈。吾为《康南海传》，无他长，惟自信不至为克林威尔所呵。凡起草四十八点钟，《传》成。

　　孔子二千四百五十二年十一月九日，梁启超记于日本横滨山椒之饮冰室。

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