梁启超·南海康先生传(4)

南海康先生传(4)

　　乙、理想之家族。先生以为寻常一般苦恼，起于家族者居大半。今日中国无论何人，问其家事，必有许多难言者。虽其外强为熙熙融融，然其中非含隐戾不平之气，即蓄愁郁不堪之象。此何故也？其一，“凡人性质之不相同，如其面焉。强合数躯壳或至数十躯壳，使处于一室，其魂不相洽，而其体不能相离，故悍者勃谿阋争，柔者抑郁疾瘵。”其二，“一家之中，分利者众，生利者寡。妇女无论矣，孩童无论矣，即壮岁之子弟，亦常复仰食于父兄。故家长为一家之人所累，终岁勤动，而犹不足自给。一家之人亦为家长所累，半生压制，而终不得自由。”以此两端，故凡有家者无不苦。万国皆然，而中国为尤甚也。然则家者烦恼之根也，故既破国界，不可不破家界。破家界之道奈何？凡子女之初生也，即养之于政府所立育婴院，凡教养之责，皆政府任之，为父母者不与闻。故凡人一出世，即为公民，为国家之所有，为世界之所有，父母不得而私也。父母之恩，不在于生而在于养。故受育膝下，三年免怀，饮之食之，教之诲之，则义不可以不报，不孝者罪无赦焉。若夫养育于国家，则报国家之恩，重于父母。其天性厚者，竭诚奉养焉，固可贵也；即不能然，亦不责也。虽然，犹有一义焉。凡人之养子，大率为晚年侍养之计者多，若尔尔，则老者不其殆乎？曰：凡人之既成年也，受各种教育，因其性之所近，使之执事，为社会尽责任者若干年，及其老而衰也，则入于政府之公立养老院，尽养以终其余年，是又社会之报各人也。《记》有之：“十六以下，上所长也；六十以上，上所养也。”如是则老者无殆也。《礼运》所谓“人不独亲其亲，不独子其子，老有所归，壮有所用，幼有所长”也。是使人人皆独立于世界之上，不受他之牵累，而常得非常最大之自由也。若夫夫妇之间，则以结婚自由、离婚自由为第一要义，政府一切不干涉，而惟限其年。若一夫多妻、一妻多夫，则所严禁也。此义也，西人固已实行之。

　　【按】先生所言亲子之关系，似甚骇听闻，虽然，不过其理想如是耳。凡行一制度，必与他制度相待而成。若行甲而遗乙，行乙而遗甲，是不可谓之制度也，故此等关系，到大同之后，势固不得不行，若在今日，万不能以为藉口者也。先生说教，最重报恩。常言佛法出家，于施报之义，大有缺点焉。既有家则不可不爱家；既受父母之教养，则不可不孝父母。故先生事母以孝闻。学者勿误会此言以自取罪也。

　　丙、理想之社会。前所述理想之国家，实无国家也；理想之家族，实无家族也。无国家，无家族则奈何？以国家、家族尽融纳于社会而已，故曰社会主义派哲学也。故其一切条理，皆在于社会改良。今试举其特色者，略条论之。

　　A. 进种改良。欲造大同之世界，不可不使人类有可以为大同公民之资格，故进种改良为最要焉。此事固甚难，然亦非不可致。用人事淘汰之法，需以日月，则人种必可以日进。先生之议，以为女子平日当受完全之教育，不待言矣。而又必定市廛乡宅之地，使各有别。凡居室不许在城市工场尘溷之地，使其有清淑之气，而政府又别置各种旅馆于山水明秀之诸地，以为士女行乐之所（其时人必乐居旅馆，不乐自置），令其受生之始，已感天地清明之气。及妇人之有身也，即入公立之胎教院。其院尤必择胜地，院内结构精雅，陶养性情之具无不备；有名医以司理其饮食，调节其运动；有名师间日演说，以熏善其德性。他日胎教之学，日精一日，则人种自日进一日。又凡废疾者，有脑病者，肺病者，又曾犯某某类之重罪者，若经名医认其有遗传恶种之患，则由公局饮以止产药，无俾育兹稂莠，如是则种必日良矣。

　　B. 育婴及幼稚教育。育婴之事，必由公局，父母不得与闻。固由破家族之累，亦因养子之学，非人人尽能，不如专门名家之为愈也。公家立育婴院，与胎教院相连。孩童一生，即移斯院。院内保母，皆专门此学，终身以之。两三岁后，移于幼稚园，受幼稚教育。

　　C. 教育平等。欲使人类备大同之人格，则教育为第一义矣。自六岁至二十岁，皆为受教育之时期，无论何人，皆当一律。今各国惟小学年度，必须受学，著为功令；其中学、高等学以上，则任人自由。盖子弟为父母所有，其父母境遇不同，无能强也。若大同之制，则世界自教其后进，凡任公家教育之职者，皆有全权以主持之，必不可使有畸轻畸重。如是久之，则人类之智德，可以渐臻平等矣。凡自二十岁以前，一切举动，皆受先辈所监督，分毫不许自由。

　　D. 职业普及。二十岁后教育期已满，则直属于政府，为公民一切自由。其执何职业，政府虽不得干预之，然若有不得职业者，则谋为位置，责在政府。政府当多所兴作，使民得便，与民同乐。但其人非稚、非老、非废疾，而不执业，坐食分利者，则政府罚之。

　　E. 劳作时刻减少。近世最大问题，劳作社会问题也。频年以来工价屡增，时刻屡减，实为进化之一大现象。虽然，不过萌芽耳。物质学日进步，工艺机器，发明日多，则人类劳作之力，愈可节省。及大同时，必有每日只需操数刻之工，而所出物产，百倍于今日，所受薪金，十倍于今日者。除此数刻之外，则皆为行乐之时。熙熙春台，其乐只且。

　　F. 说教。每来复日必说教，一如今日之泰西。政府有教院，会通群教，而择一最良之德育方案。然各教会之设立，及各人之信何教，皆许自由也。

　　G. 卫生。凡公众卫生之事，常以全力使之进步。民间筑室，政府皆检定之。其有病者，则入公立养病院。

　　H. 养病。公家立养病院，聚名医焉，聚专门之看护妇焉。有病者经医生认可，谓为当入病院则入之。医药饮食，皆取给于公焉。养废疾院，亦附属于养病院。惟养鳏寡孤独院则无之，大同之世，无鳏寡孤独也。

　　I. 养老。公家必立养老院者，非徒若中国旧说敬老引年之意云尔，盖基于社会报德之原理焉。人自二十一岁以后，即出于社会，操种种之职业，为公众尽瘁，有助于进步者不少。既已劬劬数十年，则社会宜有以报之，故养老之典最重。公设此院，务极宏敞，起居饮食，务极精良。其中又分特别、普通二者。特别院，凡有功德在民，曾受公赏者居之，当令天下第一娱乐之地，无出其右；普通院，则寻常老人居之，其体制亦较寻常居宅有加焉。其自有府第，不入公院者，亦听。

　　J. 土地归公。政府直辖之事业，如此其多，则其费浩繁，将何所出？势固不可不仍取于民。然租税重，名目繁，则民且滋不便，于是略仿井田之意，凡地球之土地，皆归公有，民不得私名田。政府量其地能出之富力几何，随时定其率，约十而税一，惟此一税，他皆除之。

　　K. 公立事业。公府财源所出，除土地税外，其次则多兴公业。如大铁路，大轮船公司，大矿务，种种大制造局，虽听民间自设，然政府亦常募公债以自办之，务使公业极多，百务毕举。

　　L. 遗产处置。其次则各人遗产，例以一半归公，其余则听本人处置，或赠知友，或赠公家。

　　M. 奖励名实。大同之世，人爵不荣。虽然，有功德于民者，则社会宜表敬谢之意，以旌其美，且劝后人，是亦不可废也。彼时奖励之格，惟有两途：一奖励知识，二奖励慈善，即不外智人、仁人二位而已。有国（即一小政府）之智人、仁人，有天下之大智人、大仁人。凡能著新书、发明新理、制新器者，皆谓之智人。仁人之种类颇繁，如任政府而尽瘁有大功者，为教师能感化多人者，医生之名家者，及捐私财以行公善者，皆称焉。又有普通之仁人，如育婴院之保母，小学校之教师，在职若干年者，院长考其劳绩，加徽号焉；养病院、养老院之看护人，在职若干年者，由病人、老人出具考语，加徽号焉。凡此等智人、仁人，皆受社会特别之优待，政府常予以加等权利，以酬其劳。及其入养老院也，亦处于特别院。

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