梁启超·论中国与欧洲国体异同

论中国与欧洲国体异同

　　清光绪二十五年

　　宇内文明之流域，发源亚洲，而中国其最著也。以今日论之，中国与欧洲之文明，相去不啻霄壤，然取两域数千年之历史比较而观之，可以见其异同之故与变迁之迹。而察其原因，可以知今日现状之所由来。寻其影响，可以知将来形势之所必至。故刺取而论之，以备审时论世之君子省览焉。

　　§第一章其相同之点

　　一家族时代与酋长时代

　　穹古之史，虽不可尽信，然推原人类之所由起，与邦国之所由成立，无东无西，其揆一也。人类孳生之始，无舟车交通之便，一山之阻，一河之隔，遂划然分为各个之小团体。故《老子》曰：“古者邻国相望，鸡犬之声相闻，其民老死不相往来。”盖其时皆以种族分国，种族无限，其国亦无限。董子所谓九皇六十四氏者，皆以家族为国者也。

　　其后稍稍蚕食，强有力者出而威服异种，合并而隶于己国，是为酋长时代。当时之战争，弱肉强食，皆因种族之分别而起。其第一期最有力者，则共工氏霸有九州，次有蚩尤氏与轩辕战于阪泉之野。其第二期民众而悍者，则有苗氏，皆土著之民。其第三期则黄帝之子孙，入冀豫之地而夺之，卒迁三苗，享有其地。后此所谓三代者，皆轩辕（即黄帝）之后也。凡此种族之竞争，一如亚利杨族、瑟迷节族、哈米节族等之相争，而后来者恒占胜利焉。此其进行之轨度，与欧洲毫无所异。夏、殷之间，虽云帝政，其实则各各种族之酋长，相与并立。禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，皆酋长也。夏、殷不过诸酋长之盟主耳。然当时千年中有势力于禹域者，不独夏、殷两氏，如有穷氏、昆吾氏、大彭氏、豕韦氏，皆尝代夏、殷而为盟主者。大率如西方之埃及、巴比伦、亚述利亚、波斯各国，递相雄长，而皆具一大国之形，与小种族之相侵噬者有别。

　　二封建时代与贵族政治

　　中国周代国体与欧洲、希腊国体，其相同之点最多，即封建时代与贵族政治是也。彼此皆列国并立，其所以立国之来由虽异，而其立国之要素逐渐完备，文明逐渐发达则无异。周之一代，纯为贵族政治。在周则有周、召、单、刘，在齐则有国、高，在鲁则有三桓，在郑则有七穆，在晋则有栾、郤、胥、原、范、荀，在楚则有昭、屈、景，皆相继持一国之大权。欧洲人所谓少数共和政体，谓之寡人政体者是也。其政府（即贵族）之权力甚重，过于国君，国君之废立，出于其手；国君之行为，能掣其肘。如周厉王无道，国人流之于彘，而共和执政；滕文公欲行三年之丧，而父兄百官皆不欲之类是也。以希腊诸国比例之，大约近于斯巴达之政体最多。其国权上不在君，下不在民，而在国中之一部。此一部之权，实有伟大可惊者。虽然，其于平民也甚相亲，故其民亦与国同体，国之大事，时或得参末议焉（例之如鲁长勺之战，曹沫以匹夫而见鲁侯，参军事。郑商人弦高以乘韦之牛却秦师。晋韩起求环于郑贾，郑之执政者辞之，述政府与贾人所订盟约为词，是政府与商民，有时亦立于平等地位也。此外尚多，不备述）。故当时为贵族政治时代，亦为民权稍伸时代。

　　列国并立无所统一（当时周室亦仅在于列国地位，无统一之势力），故常有盟主以联合之。晋、楚争霸，狎主夏盟，略如阿善与斯巴达同立于希腊世界之中心，迭为雄长。而其结局也，因并立竞争，不得不鼓历人才，扩张国势，于是予人民以言论、思想之自由，故哲学、文学极盛于时，为此后世界开无限之智慧，辟无限之境界，皆因国势而造出时势者也。此其最相同者也。

　　自春秋战国以后，而有秦始皇之暴兴，旋继以两汉之统一，而中国小康。自希腊以后，而有亚力山大王之骤起，继以罗马之统一，而欧洲小康。自其形体上观之，固甚相类，若其实际，则有大相异者，请于次章详言之。

　　§第二章其相异之点及其原因与影响

　　一欧洲自罗马以后仍为列国，中国自两汉以后永为一统

　　中国与欧洲之国体，自春秋以前（欧洲史家所称上世史时期）大略相同，自春秋以后截然相异。其证据甚多，而最重要者有二端，其第一端即此节所论是也。自酋长竞争，以至于列国竞争，此乃世界人类自然之程度而不可避者也，其局至今未息，而日益剧烈。不独欧洲为然，即以亚洲论之，五十年前之印度，三十年前之日本，皆一国中含有无数小国。而欧洲上下数千年，除罗马时代外，无一日不在并立竞争之中。独中国则不然，秦废封建置郡县以后，二千年循其轨而不易。中间如汉时封子弟为王，功臣为侯，晋时之八王，明代之燕王、宸濠等，虽有封建之举，不移时而遂变灭，不成其列国之形也。汉末之州牧，唐代之藩镇，各拥疆土，私子孙，虽气焰万丈，不过涌乱一时，不成其为列国之形也。中间如三国时代，如南北朝时代，如宋与辽、金时代，颇成并立之世，然相敌者不过一二国，竞争不烈，且历时未久辄复合并，其影响及于古今全局者，盖不甚大。若晋之十六国，唐季之十国，更不足道也。故中国自秦汉至今日，可直谓为统一时代，是为中国国体与欧洲大异之一事。此种异点，其原因何自乎？凡各国之裂土而治者，大率因于宗教与种族之不同。德意志各国所以能为联邦者，种教相合也；希腊、塞尔维亚诸国所以裂土耳其者，种教不相合也。中国自汉武帝表章六艺，罢黜百家，而宗教遂定于一。虽有佛教流入，而出世间法，不与世间事，故中国全境，可谓之同奉一教。若欧洲则既有耶教、回教之分，耶教之中复有希腊、耶稣、天主之别。此其所以异者一也。若其种族之合井，颇难寻其踪迹。夫夏、殷以前，群族相竞，迄于有周，除中原之地所分封功臣子弟以外，自余若秦、楚、吴、越，当时目为夷狄，皆与中原异族者也。而西戎、莱戎、陆浑戎、羌戎、淮夷、赤狄、白狄、长狄等，各各种族，杂处于内地，春秋时尚班班可考也。何以自汉以后，种族之界忽灭？凡在神州禹域者，人人皆有同胞之观。此其变迁之速最不可解者也。推原其故，盖当时男女同姓其生不繁之学理，已大行于世，各国君主与贵族，皆娶于异姓（即异种）之国，而民间效之。故春秋、战国以后，其各族之人民早已互通婚姻，渐渐无差别之可言，故国地一经合并，国民遂为一体也。而欧洲各国，其种族皆迭起错出，风俗不同，婚姻不通。此其所以异者二也。坐此二端，故欧洲诸国常分立，而中国全域常统一之所由也。然则其影响何如？凡列国并立者必相争，使天下无罪之民肝脑涂地；又凡封建贵族之国，持国权者必极骄倨，奴视其民，民不堪命。故论安民之政，则列国必不如一统，斯固然也。虽然，列国并立者，以有所争竞，故其政府不能不励精图治，以谋国家之进步，求足与他国相角而不至堕落，如是则国政必修。其国民常与他国相遇，常与战事相习，则其敌忾好胜之心自不得不生，如是则民气必强。国政修，民气强，而国民之文明幸福，遂随之而日进，此列国并立之效用也。若我中国以数十代一统之故，其执政者枵然自大，冥然罔觉，不复知有世界大局，惟弥缝苟且以偷一日之安，务压制其民以防乱萌，而国政之败坏萎弱，遂至不可收拾。其国民受压既久，消磨其敌忾之心，荡尽其独立不羁之气，以至养成不痛不痒今日之天下。此则二千年一统之国势所影响也。

　　二欧洲有分国民阶级之风而中国无之

　　欧洲自今世纪以来，学理大昌，天赋人权平等同胞之声遍满全洲。于是分国民为数等，阶级之风渐息矣。而昔者则数千年来，万方同慨，虽以亚里士多德之高识，犹谓奴隶之制为天然公理。以希腊、罗马之文明，而其下级社会之民，被虐待者惨无天日，其所谓沐文明之膏泽者，不过国中少数一部之人耳。至如合众国当十九世纪之时代，尚至为争买奴而兴干戈。法国既为共和政体，而贵族之权犹不替。推之亚洲各国，印度分人为四等之俗，至今未改；日本“非人”“秽多”等称号，至维新后而始除。然则阶级之风，殆亦可称万国之公俗矣。独我中国则历古以来，此风不盛，自汉以后，尤绝无之。卜式以牧羊为郎，公孙弘以白衣为丞相，自此以后，布衣卿相之局司空见惯矣，但使有才能，中资格，则无论出何门第，执何职业，皆可以执政权为民上。虽中间晋代立九品中正取士之制，其积弊所倾，当时有“上品无寒门、下品无贵族”之评判，然非其立法之本意也，且行之不久，遂亦废辍。自唐以降，设科取士，平地青云，更无论矣。两汉屡下诏免奴婢，近世虽有皂隶、奴才不许登仕版之禁，然其数甚微，不能目为一种阶级。故中国可谓之无贵族之国，其民可谓之无阶级之民。是又为中国国体与欧洲大异之一事。

　　此种异点，其原因何自乎？中国当战国之时，列国之竞争最剧，相率以发达人材，扩张国势为务。其雄鸷之主，知仅恃贵族不足以豪于天下，故敬礼处士，招致客卿。邹衍、淳于髡、苏秦、张仪之流，皆抵掌横议，以取卿相，贵族世卿之藩离既已决破矣。而当世圣哲孔子、墨子之徒，大倡平等之义，孔讥世卿，墨明尚贤，其门弟子多出身微贱，名闻一时（子张，驵侩也，颜涿聚，大盗也，学于孔子。禽滑厘，大盗也，学于墨子），故天下相与化之。以视亚里士多德之主张蓄奴者，大有异矣。汉高祖既起草泽作天子，其左右股肱萧、曹、韩、彭之流，皆起家贱吏、牙侩、屠狗，致身通显，君臣皆如是。故能举自有人类以来天然阶级之陋习，一扫而空之，殆非偶然也。欧洲则贵族常智而强，贱民常愚而弱，故数千年不能破此关，亦有由也。

　　此事之影响又何如？无阶级之国民，一般享受幸福，固为文明进化之一征验矣。虽然，进化者以竞争而得，竞争者以激搏而生。欧洲惟分民为阶级，小数之贵族，对于多数之平民，其惨待不以人理，故官民相争之局屡起。民气日昌，民智日开，遂能打破积弊，一跃而登于太平仁寿之域。若我中国人，则非受直接之暴虐，而常受间接之压制，人人天赋之权虽未尝尽失，而常不完全，被民贼暗中侵夺而不自知，故怨毒不深，而其争自存也不力。又被治之人，俄然而可以为治人之人，故桀骜愤激之徒，往往降心变节，工容媚，就绳墨以求富贵，故民气不聚，而民心不奋。宋太祖所谓天下英雄在吾彀中矣，此中国历代君相愚民之术，巧于欧人者也。呜呼！我中国民权之难兴，即坐是故。可悲乎！

　　§第三章结论

　　中国与欧洲国体上相异之点虽不一，就余观之，则莫如此两者为最，而其一切相异之点，皆可以归纳于此两者之中矣。夫以文明之公例论之，列国并争，比于合邦统一，则合邦统一者为优；有阶级之民，比于无阶级之民，则无阶级者为优。此天下之所共认也。然则我中国之进化，远在欧洲人二千年以前，而今日欧洲之文明与我相比，不啻霄壤，此其故何哉？自春秋以前（西史上世纪），我与欧洲事事相去不远。自汉以后，我骤进而欧人如旧；自今世纪以来，欧人骤进而我如旧。二千年所积进化之资格，每下愈况，此其故何哉？吾今更有一言，欧洲自希腊、罗马以来，即有民选代议之政体，而我中国绝无闻焉。此又其最异之点而绝奇之事也。中国之无此政体何也？民不求自伸其权也。民何以不求自伸其权？不见他人之有权，故不求也，因一统闭关之故也。不知己之失权，故不求也，因无阶级自安之故也。故吾仍以归纳之于前两者之异点也。呜呼！夫孰知学理上之文明，乃适以阻实事上文明之进步乎？吾则曰：非阻也，未有能善用之者也。嗟夫！往者不可追矣。今日地球缩小，我中国与天下万国为比邻，数千年之统一俄变为并立矣。经济世界之竞争，月异而岁不同。今者以中国为众射之的，此后社会上之变动，将有不可思议者，数千年之无阶级俄变为有阶级矣。二千年之停滞，既不可以得进步，今日当于退步求进步，或者我中国犹有突飞之日乎？

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