德育鉴·省克第五(4)

省克第五(4)

　　问：“欲根在心，何法可以一时拔得去？”先生曰：“这也难说。一时要拔去得，须要积久工夫才得就。且圣如孔子，犹且十五志学，必至三十方能立。前此不免小出入时有之。学者今日且于一言一行差处，心中即便检制，不可复使这等。如或他日又有一言一行差处，心中即又便如是检制。此等处人皆不知，己独知之，检制不复萌，便是慎独工夫。积久熟后，动静自与理俱，而人欲不觉自消。欲以一时一念的工夫，望病根全去，却难也。”（吕泾野）

　　圣学工夫，只在无隐上就可做得。学者但于己身有是不是处，就说出来，无所隐匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之积下种子，便陷于有心了。故司马温公谓平生无不可对人说得的言语，就是到建诸天地不悖，质之鬼神无疑，也都从这里起。（吕泾野）

　　黄惟因问白沙：“在山中十年作何事？”先生曰：“用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰：‘汝习静久矣，同去长安柳街一行。’及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要于繁华波荡中学。故于动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治。”（吕泾野）

　　圣人之心，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力，到此已是识得仁体矣。若驳杂未去，其间固亦有一点明处，尘埃之落，固亦见得，亦才拂便去；至于堆积于驳蚀之上，终弗之能见也。此学利困勉之所由异，幸弗以为烦难而疑之也。凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽在。识破后，自然不见其难矣。（王阳明）

　　必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心纯乎天理而无一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之际，不能也。防于未萌之先，而克于方萌之际，此正《中庸》“戒慎”“恐惧”，《大学》“致知”“格物”之功，舍此之外，无别功矣。（王阳明）

　　凡人言语正到快意时，便截然能忍默得；意气正到发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正到腾沸时，便廓然能消化得。此非天下之大勇不能也。然见得良知亲切时，其工夫又自不难。（王阳明）

　　澄于“中”字之义尚未明。曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻，中只是天理。”曰：“天理何以谓之中？”曰：“无所偏倚。”曰：“无所偏倚，何等气象？”曰：“如明镜全体莹彻，无纤尘点染。”曰：“当其已发，或著在好色好利好名上，方见偏倚。若未发时，何以知其有所偏倚？”曰：“平日美色名利之心，原未尝无，病根不除，则暂时潜伏，偏倚仍在。须是平日私心荡除洁净，廓然纯乎天理，方可谓中。”（王阳明）

　　问：“知行合一。”曰：“此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个‘知行合一’，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。”（王阳明）

　　人有过多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。（王阳明）

　　诸君功夫最不可助长。上智绝少，学者无超入圣人之理。一起一伏，一进一退，自是功夫节次。不可以我前日曾用功夫，今却不济，便要矫强做出一个没破绽的模样。这便是助长，连前些子功夫都坏了。只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知忍耐做去，不管毁誉荣辱，久久自然有得力处。（王阳明）

　　问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫？”曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微，日见一日，私欲之细微，亦日见一日。若不用克己工夫，天理私欲终不自见。如走路一般，走得一段方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方才能到。今于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，只管愁不能尽知，闲讲何益？且待克得自己无私可克，方愁不能尽知，亦未迟在。”（王阳明）

　　予始学于先生，惟循迹而行，久而大疑且骇，然不敢遽非，必反而思之。思之稍通，复验之身心。既乃恍若有见，已而大悟，不知手之舞、足之蹈。曰：“此道体也，此心也，此学也，人性本善也，而邪恶者客感也。感之在于一念，去之在于一念。无难事无多术，且自恃禀性柔未能为大恶，则以为如是可以终身矣。而坦坦然荡荡然乐也。孰知久则私与忧复作也。通世之痼疾有二：文字也，功名也。予始以为姑，毋攻焉，不以累于心可矣，绝之无之，不已甚乎？孰知二者之贼，素夺其宫，故之云者，是假之也。是故必绝之无之而后可以进于道，否则终不免与虛见，且自诬也。”（徐横山爱）

　　人要为恶，只可言自欺。良知本来无恶。（钱绪山）

　　学者初入手时，良知不能无间断，善恶念头杂发难制，或防之于未发之前，或制之于临发之际，或悔改于既发之后，皆实功也。（钱绪山）

　　学者功夫不得伶俐直接，只为一“虞”字作祟耳。良知是非从违，何尝不明？但不能一时决断，如自虞度曰：“此或无害于理否，或可苟同于俗否，或可欺人于不知否，或可因循一时以图迁改否？”只此一虞，便是致吝之端。（钱绪山）

　　吾人一生学问，只在改过。须常立于无过之地。不觉有过，方是改过真功夫，所谓复者，复于无过者也。（王龙溪）

　　忿不止于愤怒。凡嫉妒褊浅，不能容物，念中悻悻一些子放不过，皆忿也。欲不止于淫邪，凡染溺蔽累，念中转转贪恋不肯舍却，皆欲也。惩窒之功有难易，有在事上用功者，有在念上用功者，有在心上用功者。事上是遏于已然，念上是制于将然，心上是防于未然。惩心忿，窒心欲，方是本原易简工夫，在意与事上遏制，虽极力扫除，终无清廓之期。（王龙溪）

　　凡人所为不善，本体之灵，自然能觉，觉而少有容留，便属自欺，乃于人所见闻处，掩不善而著其善，虽点检于言行之间，一一合度，不遐有惩，亦属作伪。皆为自蔽其知也。（季彭山本）

　　人之为小人，岂其性哉！其初亦起于乍弄机智，渐习渐熟，至流于恶而不自知。（徐鲁源）

虚阁网(Xuges.com)