德育鉴·省克第五(3)

省克第五(3)

　　日用之间，漫无事事。或出入闱房，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈说无根，或思想过去未来，或料理药饵，或拣择衣饮，或诘童仆，或量米盐。恁他挨排，莫可适莫，自谓颇无大过。杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追寻来历，多坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子；前日误读一册，此一册便成傅会。推此以往，不可胜数。故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。（刘蕺山）

　　延平教人看喜怒哀乐未发时作何气象，此学问第一义工夫。未发时有何气象可观，只是查检自己病痛到极微密处，方知时虽未发，而倚著之私，隐隐已伏。才有倚著，便易横决。若于此处查考分明，如贯虱车轮，更无躲闪，则中体恍然在此。而已发之后，不待言矣。此之谓善观气象者。（刘蕺山）

　　甚矣，事心之难也。闲尝求之一觉之顷，而得湛然之道心焉，然未可为据也。俄而恍惚焉，俄而纷纭焉，俄而杂糅焉，向之湛然觉者，有时而迷矣。请以觉觉之，于是唤醒法，朱子所谓略绰提撕是也，然已不胜其劳矣。必也求之本觉乎？本觉之觉，无所缘而觉，无所起而自觉，要之不离独位者近是，故曰暗然而日章。暗则通微，通微则达性，达性则诚，诚则真，真则常，故君子慎独。由知觉有心之名，心本不讳言觉，但一忌莽荡，一忌笼统。笼统则无体，莽荡则无一。斯二者皆求觉于觉，而未尝好学以诚之。容有或失之似者，仍归之不觉而已。学以明理而去其蔽，则体物不遗，物各付物；物物得所，有何二者之病？故曰好智不好学，其蔽也贼。（刘蕺山）

　　凡事之须逐日检点者，一日姑待，后来补救则难矣，况进德修业之事处？（曾涤生）

　　每日临睡，须默数本日劳力者几件，劳心者几件。（曾涤生）

　　【启超谨按】以上所抄，皆先儒言省察之说。略区分之，当为二种：一曰普通的省察法，二曰特别的省察法。普通省察中，复分为二种：一曰根本的省察法，二曰枝叶的省察法。枝叶的省察法，复分二种：一曰随时省察法，二曰定期省察法。普通的省察法者，居常日用时，外境界未尝有何等之变象以撄吾心，而绵绵密密以用省察之功是也。于其时根本的省察与枝叶的省察当并用。根本的省察者，罗念庵所谓以此心微微觉处为主，王塘南所谓以觉性照察习气是也，此正是致良知之作用。恃源以往，则邪感自无从撄。其以视头痛灸头脚痛灸脚者，事半功倍矣。然工夫未纯，难保头脚之无痛时也。既痛则又不可不灸之，则枝叶的省察，其亦乌可已。枝叶的省察者，每一动念，一发言，一应事，皆必以良知，一自镜之。其有为良知所不许者，即立予消除是也。而其功以省及动念为最真，是曰随时省察法。既随时致力矣，而每日复于入燕息之时或其他时，指定数大节目而省察之。或统计本日之竟念云为而省察之，是名定期省察法。曾子所谓三省，朱子所谓计此心几个时在内几个时在外，曾文正所谓数本日劳力者几件劳心者几件，即此法也。景教教规，每临睡必祈祷。祷时以一日言语行事，告诸上帝，亦是此意。吾尝谓景教之有裨于德育，无过祈祷，盖谓是也。特别的省察法者，外境界忽有异动，骤加吾以伟硕之刺激力。无论为可喜可惧可怒可欲可悲，凡此现象，皆足以骤移吾之定力。平日存养之功，至此往往忽扫地以尽。能从此处挨得过去，则不徒可以适道，而更可以立矣。苟能省察，则多受一次刺激，多增一分能力，谚所谓吃一堑长一智也。若其不能，则能力之递减，亦适成反比例。此等境界，每日不能多逢。苟其遇之，则是天赞我，予我以一炼心最适之学校，我辈所宜深谢而祗受者也。即当趁势下火铁工夫，其机一逸，欲追难矣，如勇士赴敌，胜败间不容发也，故善学者于特别的省察法，最不肯放过。

　　【启超又按】窃尝以治国譬治心，良知其犹宪法也，奉之为万事之标准，毋得有违，大本立矣。存养工夫，则犹官吏人民各尽其义务以拥护宪法也，省察工夫，则犹警察也。居常无事，置警察以维持治安，稍遇有违宪举动者，则纠正之，此普通的省察也。或一时一地，遇有大故，则益增加警察，厚集其力以为坊，此特别的省察也。克治工夫，则刑事也，违宪举动，为警察所发见者，则惩艾之，必不使其容留以为社会蠹。其有微过隐恶，搜之必尽，其犹繁难之案用侦探也。知此义也，可以清心矣。

　　学至气质变，方是有功。（程明道）

　　仁者先难而后获，先难克己也。（程明道）

　　舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。（程明道）

　　程伯子少好猎，既见周茂叔，自谓已无此好矣。茂叔曰：“何言之易也？但此心潜隐未发耳。”后十二年，偶自外暮归，途中见猎者，不觉心喜，乃知前此果未也。

　　治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。（程伊川）

　　只为病根不去，随所居所接而长。人须一事事消了病，则常胜，故须克己。（张横渠）

　　知得如此是病，却便不如此是药。（朱晦翁）

　　人固有终身为善而自欺者，不特外面，有心中欲为善而常有个不肯底意思，便是自欺，也须打叠得尽。（朱晦翁）

　　人必从克己上做工夫，方知自朝自暮，自顶至踵，无非过失。而改过之为难，所以言欲寡过而未能。（吕东莱）

　　人所以陷于小人者，多因要实前言。实前言最是入小人之径路。（吕东莱）

　　凡为学最当于矫揉气质上做工夫。如懦者当强，急者当缓，视其偏而用力。（吕东莱）

　　人之病痛，不知则已。知而克治不勇，使其势日甚，可乎哉！志之不立，古人之深戒也。（吴康斋）

　　二十年治一“怒”字，尚未消磨得尽。以是知克己最难。（薛敬轩）

　　人心皆有所安，有所不安。安者义理也，不安者人欲也。然私意胜不能自克，则以不安者为安矣。（薛敬轩）

　　须是尽去旧习，从新做起。张子曰：“濯去旧见以来新意。”余在辰州府，五更，忽念己德所以不大进者，正为旧习缠绕，未能掉脱，故为善而善未纯，去恶而恶未尽。自今当一刮旧习，一言一行，求合于道，否则匪人矣。（薛敬轩）

　　问：“慎独工夫？”曰：“此只在于心上做。如心有偏处，如好欲处，如好胜处，但凡念虑，不在天理处，人不能知而已所独知。此处当要知谨，自省即便克去。若从此渐渐积累，至于极处自能勃然上进。虽博厚高明，皆是此积。”（吕泾野柟）

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