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庐山游记(6)


  这是我们所得的最早记载。可见南宋时已有铁塔,但不名耶舍塔,其峰名紫霄峰(《庐山录》下文另有一个金轮峰)。其时已捏造出一座耶舍坟,用意在于坐实王羲之为耶舍造寺的传说,却不在与塔发生关系。

  (3)元延祐己卯(一三一五)李洞有《庐山游记》,中说:

  从报国寺杏坛间遥望白云紫霄诸峰,森犹紫笋,矗其巅耶舍塔,冠簪玉如。(十四,页三十五)

  其时人已不知耶舍墓,而此塔遂叫做耶舍塔了。但其峰仍名紫霄峰。

  (4)明嘉靖中桑乔作《庐山纪事》(自序在嘉靖辛酉,一五六一),即《旧志》所称“桑疏”,为后来《庐山志》的根据。他说:

  耶舍塔山在般若峰东。……明正统中(约一四四〇),〔塔〕为雷所击摧折,惟一级存。

  此时去正统不很远,其言可信。那时人已不知紫霄峰之名了,但称耶舍塔山。《旧志》因袭此说,故云:

  峰从山腰拔起,峭丽如簪玉笋。然无名,以塔得名。(《志》四,页二十)

  (5)此塔正统间被雷毁去之后,至万历间,僧修慈重修(《据《归宗寺志》)。《旧山志》不记此事,毛氏《续志》也不记此事,但有施闰章诗云,

  铁塔孤飞峰顶烟。(《志》四,页三十七)

  又王养正(死于清初)诗云,

  塔耸金轮舍利藏。

  皆可证明末清初塔已修好了。王养正诗说“塔耸金轮”,又可证晚明以后的人都误认塔所在之峰为金轮峰。其实金轮峰在归宗寺后,山并不高,《旧志》明说他“形如轮”(四,页二十五),与那“峭丽如簪玉笋”的耶舍塔山显然是两处。《旧志》卷首有地图(图五),归宗之上为金轮,再上为观音岩,再上为耶舍塔山,可以为证。但后人皆不知细考,《归宗寺志》(民国三年活字本)卷二也遂认此塔所在之山为金轮峰。陈氏《指南》,庄百俞《游记》皆沿其误。于是宋人所谓紫霄峰,一变而为耶舍塔山,再变而为金轮峰了。寺后之金轮峰从此高升两级,张冠李戴,直到如今。

  (6)元人误称此塔为耶舍塔,以后遂有耶舍负铁上山顶造塔的谬说出来。庆宜作《复生松记略》,便直说

  耶舍躬负铁于金轮峰顶为浮屠以藏如来舍利。

  其时考证之学风渐起,故《归宗旧志》(《庐山志》所引)竟能证明耶舍与王羲之的年代相差六十余年(引见上文)。但这班和尚总不肯使耶舍完全脱离关系,故一面否认耶舍为归宗开山之祖,一面又扩大耶舍造塔的神话,于是有“金轮开山,继主归宗”(引见上文)的调和论。毛德琦续志说的更荒谬了:

  耶舍尊者定中三见轮峰,乃奉佛舍利至匡庐,建塔于顶。(四,页二十)

  于是耶舍之来竟专为造塔来了!

  (7)此塔既是神僧负铁所造,自然历久不坏!于是世人皆不信此塔年代之晚。此塔全毁于正统间(见桑乔《纪事》),重修于万历间,再修于乾隆十四年,后来又毁了,至光绪三十一年,海会寺至善之徒碧莲募款重修,得方□□(我偶忘记其名)之助,雇用宁波工匠,用新法铸补。以上均见《归宗志》。此塔孤立山顶,最易触电,故屡次被毁,所谓“新法”大概有避电的设备。此塔今日能孤立矗天,云遮不住,雷打不伤,原来都出宁波工匠用科学新法之赐。但有信心的善男子善女人都不肯研究历史,或仍认为耶舍负铁所造(如庄百俞《游记》),或称其“历久不圮”(《指南》页五十三)。此事是一个思想习惯的问题,故不可不辨正。

  以上是我在船上记的,手头无书,仅据《旧志》所引材料,略加比较参证而已。我回上海后,参考各书,始知佛陀耶舍从不曾到过庐山,一切关于他的传说都可不攻而破了!

  梁慧皎《高僧传》的《佛陀耶舍传》中说耶舍于秦弘始十二年(四一〇,即晋义熙六年),在长安译出《四分律》,《长阿含》等。至十五年(四一三)解座。

  耶舍后辞还外国,至罽宾,得《虚空藏经》一卷,寄《贾客传》与凉州诸僧。后不知所终。(金陵刻经处本,卷二,页十六)

  这是很明白的记载。他是罽宾人,仍回到罽宾,走的是陆路,决没有绕道江南的必要。他既没有到过庐山,于是

  (一)《归宗志》所谓“考《晋史》,佛陀耶舍于安帝熙十年甲寅始至庐山”,乃是妄说。晋书那有此事?《王羲之传》也不说他守江洲在何年。

  (二)《神僧传》说他在“弘始元年译《四分律》并《长阿含》等经。……南至庐山,与释慧远会莲社”的话,也是妄说。弘始元年,鸠摩罗什还不曾到长安,何况耶舍?庐山结社的话全无根据。

  (三)他既还外国,庐山那会有他的坟墓?

  (四)他既不曾到庐山,那有王羲之为他造归宗寺之事?那有他“金轮开山,继主归宗”的事?那有负铁造舍利塔的事?

  我于是更考佛陀耶舍到庐山之说起于何时。日本僧最澄于唐德宗贞元二十年(八〇四)入唐,明年回日本,携有经典多种,他著有《内证佛法相承血脉谱》,中引《传法记》云:

  达磨大师谓弟子佛陀耶舍云:“汝可往震旦国传法眼。”……耶舍奉师付嘱,便附舶来此土。……耶舍向庐山东林寺,其时远大师见耶舍来,遂请问……。后时耶舍无常。达磨大师知弟子无常,遂自泛船渡来此土。……(《传教大师全集》,卷二,页五一七)

  敦煌本《历代法宝记》(伦敦巴黎皆有唐写本,我有影印本)所记与此略同,但把“佛陀”“耶舍”误截作两个人!此种荒诞的传说起于当日禅宗和尚争法统的时期,其时捏造的统史不计其数,多没有历史的根据。如上引传法记的话,谬处显然,不待辩论。

  此为耶舍到庐山之说之最早记载,其起原当在八世纪。后来的《东林十八高贤传》(北宋时始出现,称陈舜俞刊正,沙门怀悟详补)与《神僧传》都更是晚书,皆是删改《高僧传》,而加入到庐山入社一句。李龙眠画《莲社十八贤图》,李元中作记,晁补之续作图,又自作记,皆依此说,此说遂成真史迹了。


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