虚阁网 > 胡适 > 庐山游记 | 上页 下页
庐山游记(5)


  我们吃了饭,往游温泉。温泉在柴桑桥附近,离归宗寺约五六里,在一田沟里,雨后沟水浑浊,微见有两处起水泡,即是温泉。我们下手去试探,一处颇热,一处稍减。向农家买得三个鸡蛋,放在两处,约七八分钟,因天下雨了,取出鸡蛋,内里已温而未熟。田陇间有新碑,我去看,乃是星子县的告示,署民国十五年,中说,接康南海先生函述在此买田十亩,立界碑为记的事。康先生去年死了。他若不死,也许能在此建立一所浴室。他买的地横跨温泉的两岸。今地为康氏私产,而业归海会寺管理,那班和尚未必有此见识作此事了。

  此地离栗里不远,但雨已来了,我们要赶回归宗,不能去寻访陶渊明的故里了。道上见一石碑,有“柴桑桥”大字。《旧志》已说“渊明故居,今不知处”(四,页七)。桑乔疏说,去柴桑桥一里许有渊明的醉石(四,页六)。《旧志》又说,醉石谷中有五柳馆,归去来馆。归去来馆是朱子建的,即在醉石之侧。朱子为手书颜真卿《醉石诗》,并作长跋,皆刻石上,其年月为淳熙辛丑(一一八一)七月(四,页八)。此二馆今皆不存,醉石也不知去向了。庄百俞先生《庐山游记》说他曾访醉石,乡人皆不知,记之以告后来的游者。

  今早轿上读《旧志》所载宋周必大《庐山后录》,其中说他访栗里,求醉石,土人直云,“此去有陶公祠,无栗里也”(十四,页十八)。南宋时已如此,我们在七百年后更不易寻此地了,不如阙疑为上。《后录》有云:

  尝记前人题诗云:

  五字高吟酒一瓢,庐山千古想风标。
  至今门外青青柳,不为东风肯折腰。

  惜乎不记其姓名。

  我读此诗,忽起一感想:陶渊明不肯折腰,为什么却爱那最会折腰的柳树?今日从温泉回来,戏用此意作一首诗:

  陶渊明同他的五柳

  当年有个陶渊明,
  不惜性命只贪酒。
  骨硬不能深折腰,
  弃官回来空两手。
  瓮中无米琴无弦,
  老妻娇儿赤脚走。
  先生吟诗自嘲讽,
  笑指篱边五株柳:
  “看他风里尽低昂!
  这样腰肢我无有。”

  晚上在归宗寺过夜。

  归宗寺最多无稽的传说,试考订其最荒谬的几点,以例其余:

  (一)传说归宗寺是王羲之解浔阳郡守后,舍宅为西域僧佛驮耶舍造的(《志》四,页二十四,引桑疏)。此说之谬,《归宗志》已辨之。《归宗志》说:

  考《晋史》,佛陀耶舍于安帝义熙十年甲寅(四一四)始至庐山,羲之守九江在成帝咸康初。归宗寺则咸康六年(三四〇)所造也。前后相去六十余年。当知所请为达磨多罗,而耶舍实金轮开山,继主归宗耳。(《庐山志》四,页二十五引)

  《归宗志》能指出王羲之不曾为佛驮耶舍造寺,是很对的。但他又说,羲之所请为达磨多罗,那又是极荒谬的杜撰典故。达磨多罗的《禅经》是庐山道场译出的,但达磨多罗从不曾到过中国。此可见羲之造寺之说,全出捏造。咸康六年之说亦无据。

  (二)归宗寺有王羲之洗墨池。羲之造寺之说大概因此而起。宋荦《商丘漫语》已辨之,他说:

  临池而池水墨者,谓因墨之多也。羲之虽善书,安能变地脉,易水色,使之久而犹黑哉?(《志》四,页二十六引)

  知道了墨池之不可信,便知因此而起之羲之造寺说也不可信。

  (三)归宗寺背后山上有金轮峰,峰上有舍利塔,庄百俞《游记》说:

  金轮峰顶有铁塔,佛驮耶舍负铁于峰顶成之,以藏如来舍利。

  这是最有趣的传说,其说始见于释庆宜的《复生松记略》,《毛志》(四,页三十一),始引之。庆宜大概是康熙时人。二三百年来,此说已牢不可破了。今试考其来源,指其荒谬:

  (1)《旧志》引《神僧传》中的《佛驮耶舍传》,从无说他负铁造塔藏舍利的话,也无王羲之为他造寺的话。

  (2)周必大《庐山录》云:

  石镜溪上直紫霄峰,铁塔在焉。……(志十四,页十五)

  又他的《庐山后录》云:

  三将军正庙……自归宗登山,才里余。又其上八里,则紫霄峰,峰顶有铁浮图九级,藏舍利。远望如枯木,而晋梵僧耶舍亦有坟在其上。(《志》十四,页十八)


虚阁网(Xuges.com)
上一页 回目录 回首页 下一页