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三九


  篇首开宗明义亦云:

  《石头记》者,清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事,在吊明之亡,揭清之失。而尤于汉族名士仕清者,寓痛惜之意。当时既虑触文网,又欲别开生面,特于本事以上,加以数层障幂,使读者有横看成岭侧成峰之状况。最表面一层,谈家政而斥风怀,尊妇德而薄文艺。其写宝钗也,几为完人;而写黛玉、妙玉,则乖痴不近人情。是学究所喜也,故有王雪香评本。进一层,则纯乎言情之作,为文士所喜。故普通评本,多着眼于此点。再进一层,则言情之中,善用曲笔。如宝玉中觉,在秦氏房中,布种种疑阵。宝钗金锁为笼络宝玉之作用,而终未道破。又于书中主要人物,设种种影子以畅写之,如晴雯、小红等均为黛玉影子,袭人为宝钗影子,是也。此等曲笔,惟太平闲人评本,能尽揭之。太平闲人评本之缺点,在误以前人读《西游记》之眼光读此书,乃以大学中庸明明德等为作者本意所在,遂有种种可笑之附会,如以吃饭为诚意之类。而于阐证本事一方面,遂不免未达一词矣。阐证本事,以《郎潜纪闻》所述徐柳泉之说为最合。所谓“宝钗影高澹人,妙玉影姜西溟”是也。近人《乘光舍笔记》,谓“书中女人皆指汉人,男人皆指满人,以宝玉曾云男人是泥做的,女人是水做的也”,尤与鄙见相合。佐之札记,专以阐证本事,于所不知,则阙之。

  书中红字多影朱字,朱者,明也,汉也。宝玉有爱红之癖,言以满人而爱汉族文化也,好吃人口上胭脂,言拾汉人唾余也。清制:满人不得为状元,防其同化于汉。《东华录》:“顺治十八年六月,谕吏部:世祖遗诏云,纪纲法度,渐习汉俗,于醇朴旧制,日有更张。”又云:“康熙十五年十月,议政王大臣等议准礼部奏,朝廷定鼎以来,虽文武并用,然八旗子弟,尤以武备为急,恐专心习文,以致武备废弛,见今已将每佐领下子弟一名,准在监肄业,亦自足用。除见在生员举人进士录用外,嗣后请将旗下子弟考试生员举人进士,暂令停止。从之。”是知当时清帝虽躬修文学,且创开博学鸿词科,实专以笼络汉人,初不愿满人渐染汉俗。其后雍、乾诸朝亦时时申诫之。故第十九回:“袭人劝宝玉道:‘再不许吃人嘴上擦的胭脂了,与那爱红的毛病儿。’”又“黛玉见宝玉腮上血渍,询知为淘漉胭脂膏子所溅,谓为带出幌子,吹到舅舅耳里,使大家不干净惹气。”皆此意。宝玉在大观园中,所居曰怡红院,即爱红之义。所谓曹雪芹于悼红轩中增删本书,则吊明之义也。本书有《红楼梦曲》,以此。书中序事托为石头所记,故名《石头记》。其实因金陵亦曰石头城而名之。余国柱(即书中之王熙凤)被参,以其在江宁置产营利,与协理宁国府,历劫返金陵等同意也。又曰《情僧录》及《风月宝鉴》者,或就表面命名,或以情字影清字;又以古人有清风明月语,以风月影明清,亦未可知也。

  《中国伦理学史》,虽仍用日本远藤隆吉氏《支那思想史》之三时期分叙法,叙述的材料亦多取给于此书,而详其所略,略其所详的却不少。其中如六朝人的人生观与清代黄梨洲、戴东原、俞理初三氏之编入,为我最注意之点。

  《哲学概论》,以几本德国哲学家的门径书为蓝本,而据《韩非子》解老子“道”与“理”之界说,说哲学在吾国本应名为道学。又说明古代只有宗教,凡后来哲学、科学之任务,皆包于其中。其后哲学独立,科学尚包于哲学之中,而宗教之范围特别减缩。及科学次第独立,而哲学的范围亦渐渐减缩。又说哲学有科学的与超科学的之别。每一种科学的,如数理哲学之类是;有包括自然科学的,如自然哲学是;有包含自然科学与社会科学的,如斯宾塞尔综合哲学原理、孔德实证哲学是。至于超科学的哲学,则所谓形而上学者是。又关于美学一方面,特别注意,亦受德国学派的影响。

  民国五年,帝政取消,袁世凯死,范君静生任教育部(总)长,电促我回国,任北京大学校长,我遂偕眷属于冬间回国。到上海后,有多数友人劝不可就职,说北大太腐败,恐整顿不了,反把自己的名誉毁掉了。也有少数劝驾的,说腐败的总要有人整顿,不妨试一试。我从少数友人的劝,往北京。

  北京大学,在清季本名京师大学堂,分设仕学、师范等馆,所收的学生,都是京官。后来虽逐渐演变,而官僚的习气不能洗尽。学生对于专任的教员不甚欢迎,较为认真的,且被反对。独于行政司法界官吏兼任的,特别欢迎,虽时时请假,年年发旧讲义,亦不讨厌,因有此师生关系,毕业后可为奥援。所以学生于讲堂上领受讲义及当学期、学年考试时要求题目范围特别预备外,对于学术并没有何等兴会。讲堂以外,又没有高尚的娱乐与自动的组织,遂不得不于学校以外,竞为不正当的消遣,这就是腐败的总因。我于第一次对学生演说时,即揭破“大学学生当以研究学术为天责,不当以大学为升官发财之阶梯”云云。于是广延积学与热心的教员,认真教授,以提起学生研求学问的兴会;提倡进德会,以挽奔竞及游荡的旧习;助成体育会、音乐会、画法研究会、书法研究会,以供正当的消遣;助成消费公社、学生银行、校役夜班、平民学校、平民讲演团与《新潮》等杂志,以发扬学生自动的精神,养成服务社会的能力。


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