塞拉菲塔(25)_巴尔扎克

二十五

　　“如果把上帝和这‘伟大的一切’面对面地放在一起，二者之间只存在两种可能的情况。不是物质与上帝同时存在，便是上帝先于物质而单独存在。假设人类各种族有生以来即已具有的理智全部集中在一个人的头脑里，那么，这个巨大的头脑除非取消了物质和上帝，否则无法创造第三种存在的方式。任从人类哲学的词汇与思想盈篇累牍，任从各种宗教的形象、信仰、启示与奥秘堆积如山，终究回避不了这个尖锐的二难推理，两个命题必须选其一；可是，您却不需选择，因为这两个命题都把人类的理智引向怀疑。问题既然这样提出，精神和物质又有什么要紧呢？既然认为引导世界的造物主纯属子虚乌有，世界往哪个方向发展又有什么关系？既然被询问的世界毫不作答，那又何必苦苦探索万物是否上升，趋向精神，还是下沉，归于物质？既然不管人类对这一问题的两个方面作出何种选择，他们的上帝已经不复存在的话，那么神谱及众多的神只又有何意义？神学及其教条有何意义？选择第一个命题，假设上帝与物质同时存在吗？那么，承受与本身完全不同的一种物质的作用并与之共存，那还叫什么上帝？据此理论，上帝岂不成了不得不组合物质的次要因素了吗？谁强迫他这样做的呢？谁又是他和他那粗俗的伴侣之间的主宰呢？这位据说在六天之内创造了世界的乾坤巨匠，其工钱又是谁付的呢？如果我们认为上帝承命制造了创造世界的机器，而另一方面又认为宇宙间存在过某种既非上帝，亦非物质的具有决定性作用的力量，那么，把这个创造者称为上帝就如同把一个被派去推磨的奴隶称为罗马公民一样可笑。而且，对这至高无上主宰的解释象对上帝的解释一样还存在一个无法解决的困难。如果把问题再提高一些，如此做法岂不与印度人一般无异？印度人把世界放在龟背上，把龟又放在象背上，但象的四脚又放在什么上面，他们便说不出来了。产生于物质与上帝对立之中的这至高无上的意志，这比上帝还高的上帝能否长期以来有所希冀却又无所作为，一任永恒分裂为两个时代呢？不管上帝在什么地方，如果它不知道自己后来的思想，那他预感的智慧能一点也不消失吗？在这两种永恒之间，究竟谁是谁非呢？是本来就存在的永恒还是被创造的永恒呢？如果上帝一直希望世界就象今天这样的话，这种与至高无上智慧的想法完全统一的新的必然性便会导致上帝与物质同属永恒的结论。不管物质由于无论何时均与自身相象的上天意志的原因而与上帝同属永恒也好，或者由于本身的原因与上帝同属永恒也好，既然上帝的力量是绝对的，那么，上帝便会随着其自由意志的消亡而消亡；上帝身上总存在一种起决定性作用的、凌驾于它之上的理性。无论在后一阶段还是在前一阶段的永恒中都不能与其创造的事物分开，这还能说是上帝吗？问题的这一面就其因来说，已经无法解决。现在让我们仔细看看它的果吧。如果被迫创造了永恒世界的这位上帝似乎无法解释的话，那么，他与他创造的东西之间的永恒联系便也是无法解释的了。如果上帝只能与他所创造的事物联系在一起才能永久存在，那么，他的身价便大大下降，回到最初的工匠身分上去了。您能想象一个只能依靠其创造物本身才可以存在的上帝吗？这个上帝能够毁灭自己的创造物而本身不同时被否定吗？您仔细考虑一下吧，好好选择一下！不管他有朝一日毁掉其创造的一切或者永远不毁灭他所创造的一切，这两种假设对上帝赖以存在的本身属性都是致命的。世界是否一种尝试呢？是否一种可以毁灭而且终将毁灭的物质形式呢？如果是的话，上帝本身岂非成了矛盾和无能的吗？说他矛盾，因为他在进行试验之前，没有预见到试验的结果，而且迟迟不毁掉将来他必须毁掉的东西。说他无能，因为他创造了一个不完善的世界。既然被创造的事物会否定人类认为上帝所具有的能力，那么，我们干脆把问题反过来，假定被创造的事物完美无缺。这种想法与上帝有至高无上智慧，在任何事情上都万无一失那种概念是完全一致的；可是，为什么又有耗损？为什么又有再生呢？再说，如果世界是完善的，它便是破坏不了的，它的各种形式也应该不会毁灭，它永远既不前进，也不后退，而是自我旋转，永不停息，上帝于是便从属于他创造的成果，并永远与之共存！这样，攻击上帝不遗余力的一条理论便会卷土重来。世界如果是不完善的，它便会前进、发展，如果是完善的，它便静止不动。如果不可能承认上帝也在发展，不承认上帝从来就不知道自己创造的结果的话，一个静止不变的上帝到底存在不存在呢？这难道不是物质胜利了吗？难道不是对上帝最大的否定吗？在第一种假设里，上帝由于软弱无能而逐渐衰亡，而在第二种假设里，上帝也由于静止不动而逐渐消失。所以，在设计和制造世界这个问题上，一切真诚的人都认为，假设物质与上帝同时出现，就等于企图否定上帝。为了统治各个民族，多少代伟大的思想家都不得不在这两个问题上作出抉择。他们选择了后者。由此产生了祆教两个起源的理论，此理论从亚洲传到欧洲，它的表现形式是撒旦大战永恒的天父。但这种宗教理论以及由之派生出来的无数神话难道不是亵渎神明的罪行么？这种信仰认为上帝与人格化了的恶神相斗，恶神虽然法力无边，但永远没有取胜的可能。我们能给这种信仰取一个另外的名字吗？根据你们的静力学，处于这种地位的两种力量是可以互相抵消的。

　　“现在你们想回到问题的第二个方面去吗？就是说，上帝是唯一的，先于一切而单独存在。

　　“这里，我们不重复以前那些关于永恒一分为二，分为非创造时间与创造时间等种种悬而不决的争论，同样也撇开在世界是静止还是发展这个问题上的种种疑问，我们在这里只谈有关这第二个题目的一些难以解决的问题。如果说上帝先于一切而单独存在，世界便源出于上帝而物质也就失去其本质。这样一来，便没有物质了！物质的一切形式都不过是隐藏着神灵的帐幔而已。世界是永恒的，世界也就是上帝了！这种说法对人类的聪明才智所给予上帝属性的种种解释难道不比前一种说法更为有害吗？物质既然脱胎于上帝，并永远依附于上帝，那么，物质目前所处的状态是否能够解释呢？怎么能相信宅心仁厚、力量无边的全能上帝会创造出与之完全不相象的东西来呢？怎么能相信上帝并非在任何事物之中或在任何地方都保持与自己相象的形象呢？上帝本身是否存在一些不良的部分而总有一天会摆脱掉这些部分呢？这种臆测与其说它有恶意或好笑，不如说它带有危险性，因为它把前一种理论已经证明为不可接受的两种起源的说法引回到上帝本身。上帝应该是一个不可分割的整体，否则就等于放弃他存在的最重要的一个条件。这样不就不可能承认上帝的一部分不是上帝了吗？提出这种假设对罗马教会来说，简直就是犯罪。因此，罗马教会把承认上帝存在于圣体的任何最微小的部分之中作为信仰的规条。既然如此，怎么能够设想，存在一个不能无往而不胜的万能之神呢？又怎么能够设想这个万能的神力施诸自然不会立即收到神效呢？然而这个自然却在不断探索、组合、再创造、死亡和重生；当它创造的时候，是否比处于溶解状态的时候还要激动；它是否痛苦、呻吟、不理解、堕落、做坏事、弄错、自我否定、消失、然后又重新开始呢？如何解释对神的起源几乎一无所知呢？为什么出现死亡？为什么恶神这个大地的君正居然是宅心仁厚、力量无边的上帝所孕育的呢？上帝本来只应该创造与自己相似的东西呀！可是，假若我们从把我们引向荒谬的这个结论过渡到具体的细节，那么，我们能设想世界的归宿是什么呢？如果一切都是上帝，一切都互为因果；或者换句话说，既没有因，也没有果：一切都象上帝一样是一个整体，既看不见起点，也看不见终点。真正的归宿是否物质在旋转，越转越小的结果呢？不管物质采取何种结构，既然物质来自上帝，又回到上帝身边，这种结构在某种意义上岂非儿戏？为什么它会变得粗糙呢？上帝在什么形式下才是最典型的上帝呢？如果物质和精神两者都不可能错误，那么究竟谁是谁非呢？上帝可以凭着永恒的技艺使自己分为两种自然，其中一种什么也不懂，另一种则什么都懂，又有谁能根据这永恒的技艺认出上帝来呢？您认为上帝变成人的模样是为了自己取乐吗？您认为上帝嘲笑自己的努力，星期五死亡，星期天又重生，并且在千百年后继续这种玩笑，而他本来就知道玩笑应该何时结束吗？您认为上帝既是创造者，也是被创造者，而作为创造者的上帝却不把自己的所作所为告诉被创造者吗？如果必须在不可能之中进行选择的话，前一种假设中的上帝静止不动，无所作为，比起眼看着人类中敌我双方兵戎相见（这等于上帝自我枪击）而在一旁傻乎乎地哈哈大笑的上帝似乎更可信一些。

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