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| 二七 |
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▼伽利略的自然之书 伽利略最著名的隐喻——这隐喻本身包含新哲学的核心——是关于用数学语言写自然之书的隐喻。 哲学已写在这本持续打开在我们眼前的大书里(我指的是宇宙),但除非你首先明白写这本书的语言和认识那些符号,否则你就读不懂。它是用数学语言写的,它的符号是三角形、圆形和其他几何图形。若对这媒介一无所知,就不可能明白哪怕一个字。对此一无所知,那就像在黑暗的迷宫里无望地漫游。(《试验者》第六章) 有关世界之书的说法,早在伽利略之前就已有了,从中世纪的哲学家到尼古拉·库萨努斯①和蒙田;而伽利略的同代人例如培根和康帕内拉也用过这个隐喻。在康帕内拉那些比伽利略的《试验者》早一年出版的诗中,有一首十四行诗开头写道:“世界是一本书,永恒的智慧在书中写下自己的想法。” ﹛①又译作库萨的尼古拉。——译注﹜ 早在《太阳黑子的历史与证据》中,即是说,早在《试验者》出版前十年,伽利略就曾对比了直接阅读(世界之书)与间接阅读(亚里士多德之书)。这段话特别有趣,因为伽利略分析了阿钦博尔多的绘画,提供了至今对一般意义上的绘画仍不失其有效性的批评见解(这也证明他与卢多维科·吉戈利等佛罗伦萨艺术家有来往);尤其是提供了有关组合系统的反省,这些反省可以跟后面要援引的反省并观。 唯一反对这个观点的人,是捍卫哲学上的细枝末节的少数死硬派。就我所知,这些人从他们接受教育的那一刻起,就喝这样一种意见的奶长大,也即哲学是、并且只能是对亚里士多德著作的持续研究,一旦碰到什么问题,就立即从不同来源大量汇集这些著作,然后凑合起来解决那问题。他们从未想过让目光离开这些书页,仿佛那本伟大的世界之书不是大自然写来给大家看的,而只是写给亚里士多德看,仿佛亚里士多德的眼睛可以替他的所有后代看。这些为自己立下如此严格规矩的人,使我想起那些异想天开的画家:他们像玩游戏似的,给自己设置各种限制,例如决定要画一张人类的面孔或某个人体时,便简单地并置些农具或水果或不同季节的花。这种稀奇古怪的艺术如果只是为了消遣,倒是挺好挺怡人,它证明一个艺术家比另一个艺术家更有眼力,只要他能够挑选得更合适,用上了某一水果来衬托要画的某一部分身体。但是,如果有哪个终生接受这些绘画训练的人因此认为总的来说其他艺术形式都是拙劣且有缺陷的,那么吉戈利和其他杰出艺术家一定把他当笑料。 伽利略对这个有关世界之书的隐喻的最富独创性的贡献,是强调它的特别字母,强调“用来书写它的符号”。更准确地讲,我们实际上可以说真正的隐喻连结与其说是世界与书本之间,不如说是世界与字母之间。在这段来自他的《关于两大世界体系的对话》的第二天谈话中,字母即是世界: 我有一本书,篇幅比亚里士多德和奥维德小得多,它包含所有科学,其他人只要略加研究,就可以对它形成完整的看法。这本书是字母表。毫无疑问,谁懂得把这个或那个元音字母与这些或那些子音字母组合起来或并置,他就能获得对所有疑问的最准确答案,他将获得关于所有科学和艺术的知识。这与画家挑选分别放置在调色板上的基本颜料一样,他只要把某种颜色的一点儿与另一种颜色的一点儿并置在一起,就可以画人、植物、房屋、鸟、鱼;简言之,尽管调色板上没有眼睛、羽毛、鱼鳞、叶子或石头,但他可以表现一切可见物体。事实上,如果你要用颜料来描绘各种各样的事物,那么你要表现的事物,哪怕是这些事物的局部,都绝不可以在这些颜料中,因为如果它们(譬如羽毛)在调色板上,那么它们只可用来说明鸟儿或鸟儿的一身羽毛。 因此,当伽利略谈到字母时,他的意思是一个足以代表宇宙万物的综合体系。在这里我们又看见他使用与绘画比较的手法:字母的组合相当于在调色板上混色。显然,这个组合系统与前文所引的阿钦博尔多的绘画中使用的组合系统相比,是一种不同的形态:已被赋予意义的物体(阿钦博尔多的一幅画、一堆羽毛或一件羽毛拼贴画、一篇用亚里士多德的引语凑成的模仿作品)的组合,无法表现所有现实;要表现所有现实,就必须求助于一个由极小元素例如基本颜料或字母构成的组合系统。 在《对话》另一段里(第一天结尾),他称颂人类精神的一些伟大发明,并把最高的地位留给了字母: 但在一切奇妙发明之上,最卓越的才智之士是第一位发明这样一种沟通方式的人,他把最内在的思想传递给无论多遥远的时空里的另一个人;与东印度群岛的人谈心,与仍未出生或一千年或一万年后出生的人谈心。再想想它多么简单:无非是在纸上组合二十个不同的小字母。这肯定是人类一切发明中最奇妙的。 如果重读我在本文开头所引的《试验者》那段话,再对照上面这段,我们就更能理解为什么对伽利略来说,数学尤其是几何学发挥了字母的功能。这一点,非常清楚地见于他1641年1月(他逝世前一年)致福尔图尼奥·利塞蒂的一封信中: 但我真诚地相信哲学之书是那本永远打开在我们眼前的书;但是它的文字符号有别于我们的字母,所以不是每个人都能读懂:这本书的符号,就是三角形、正方形、圆、球体、圆锥、棱锥和其他数学图形,它们都最适合于这样一次阅读。 |
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