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一〇


  奥维德在描述织布竞赛时,在技术上非常精确,这或许暗示诗人将他的作品认同为一幅多彩的锦绣。不过他的文本与哪一幅锦绣相同?雅典娜—密涅瓦的?四角细密地描绘了向众神挑战的凡人所遭受的四种惩罚,周围框着橄榄叶,中央则绣着伟大的奥林匹斯众神以及他们的传统特征。或者是阿拉克尼的锦绣?其中朱庇特、海神尼普顿与阿波罗狡猾的引诱行为(奥维德已经在某个细节中叙述过这些行为),像是讽刺的象征般重现,被绣在花环与常春藤之中。(每一项都加上珍贵的额外细节:例如欧罗巴,当她被公牛驮着过海时,小心地将脚提起来避免沾湿:“担心她的脚被汹涌的海浪溅湿,便抬起她恐惧的脚跟。”)

  答案是两者皆非。整部诗是由许多神话所构成的,雅典娜与阿拉克尼的神话似乎在织毯中包含两个缩小了的选择,代表着意识形态上两个相反的方向:一个是要灌输对神圣的恐惧,另一个则是要煽动不敬与道德相对性。不过我们不该由此推论,整部诗必须用第一种方式阅读,因为阿拉克尼的挑战受到残酷的处罚;或是用第二种方式阅读,因为这部诗支持阿拉克尼这名犯错的牺牲者。《变形记》的目标是用传统所能传递的意象及意义的力量,描述由文学传递下来的所有可叙述性故事,不偏袒任何一种阅读方式——根据神话特有的暧昧性来看,这是唯一正确的方法。故事背后的含义四处溢流,诗人在他的诗中接受所有这些故事及其含义,将它们全部挤进整齐的六韵步史诗,只有如此,他才能确定自己不是在为一种狭隘的设计服务,而是在呈现活生生的多样性,不排除任何有名或无名的神。

  《变形记》中完整记录了一位外来的新神,这位行为备受争议的神与所有美与美德的典范格格不入,不易被承认,他就是巴库斯—狄奥尼索斯。密涅瓦的虔诚信徒(明雅斯的女儿们)拒绝参加他的狂欢庆典。在酒神庆典中,她们继续编织、梳理羊毛,并以讲故事来减轻长时间工作的负担。这便是故事的另一种用途,从世俗的角度看是纯粹的享受(“打发时间”),并且可以帮助生产(“我们用各式各样的故事来减轻双手有用的劳作”),不过这让密涅瓦很高兴,她是那些努力工作的女孩的高级女神(melior dea),她的女孩们厌恶酒神庆典的狂欢以及过度行为,这些狂欢祭祀在征服东方后,迅速蔓延至希腊。

  编织者如此喜爱的叙事艺术显然与对雅典娜的崇拜相关。我们可以在阿拉克尼身上看到这一点,她因为轻视女神而被变为蜘蛛;不过我们也在相反的例子中看到这一点,也就是对于雅典娜的过度崇拜,造成了对其他神的忽视。所以明雅斯的女儿们(第四卷)因为在美德方面过于自信而有错,而且只膜拜“不合时宜的密涅瓦”,因此也遭受骇人的惩罚,被那位只承认酒醉、不承认工作的神明变成蝙蝠,这位神明聆听的并不是故事,而是震慑心灵的晦暗歌声。为了不让自己也被变为蝙蝠,奥维德小心地让他诗作的每一扇门开向过去、现在与未来的神明、本地与外国的神明,以及东方的神明。在希腊以外的世界里,东方对神话世界有很大的影响。此外奥维德的诗作也对奥古斯都恢复罗马宗教敞开了大门,这与他所处时代的政治及精神生活有密切关系。不过诗人并没有设法说服这位与他最亲近且具有执行力的神明奥古斯都,奥古斯都倒是将这位想要将一切变得无所不在、近在手边的诗人变成一位永远的流亡者,变成一位遥远世界的居民。

  皮拉慕斯与蒂丝比的浪漫故事(明雅斯的一个女儿从出自同一神秘来源的一些故事中选了这则故事)来自东方(威尔金逊写道:“来自《天方夜谭》的某位祖先”),墙洞提供说悄悄话而非接吻的通道,在白色桑树下,夜晚沉浸在月光中,这则故事的回声一直传至伊丽莎白时代英国的一个仲夏夜里。

  奥维德通过一则亚历山大文学的传奇故事,从东方得到在作品中扩充空间的技巧,方法是通过环环相套的故事,这项技巧在此处加强了拥挤、密集、纠缠的空间的印象。猎捕野猪的森林便是如此,这座森林将几位杰出英雄的命运连在一起(第八卷),森林离河神阿刻罗俄斯的旋涡并不远,它阻挡了这些打猎英雄的回家之路。后来河神在他的住处招待这些英雄,那既是他们的障碍,也是他们的避难所,是行动的暂停,却提供了讲故事与思考的机会。其中一位猎人是忒修斯,他一如既往地充满好奇心,事事打破砂锅问到底,其中也有傲慢的不信者庇里托俄斯(“他蔑视众神,而且不可一世”)。河神开始讲起不可思议的变形故事,他的客人也依样画葫芦。一层层的新故事便如此在《变形记》中继续结合在一起,就像贝壳最后会产出珍珠:在这个例子中,珍珠便是关于巴乌希斯与菲利门故事的那首朴素的田园诗,其中包含了精密的细节与全然不同的节奏。

  我们也必须指出,奥维德很少利用这些复杂的结构:主导他写作技巧的热情并不是系统性的组织,而是累积,这一点必须与不同的观点及节奏变化结合。因此,当墨丘利叙述水仙西琳克丝变成一丛芦苇,好让一百个眼睑从不完全闭紧的阿尔戈斯睡着时,他的叙述部分是平铺直叙,部分则简化为一句句子,因为故事的其余部分被暂时搁置;一旦当这位神看到阿尔戈斯的所有眼睛都合上睡着时,他便沉默不语了。


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