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宦释论


  古今通天下、居民上者,圣贤也。其所得圣贤之名称者云何?盖谓善守一定不易之道,而又能身行而化天下愚顽者也,故得称名之。其所以不易之道云何?三纲五常是也。

  是道也,中国驭世之圣贤,能相继而行之,终世而不异此道者,方为圣贤。未尝有舍此道而安天下,圣贤之称未之有也。所以圣人于世,善获生全者,托以彝伦攸序,乃为古今之常经。

  於戏!于斯之道,圣贤备而守行之,不亦善乎!斯道自中古以下,愚顽者出,不循教者广,故天地异,生圣人于西方,备神通而博变化,谈虚无之道,动以果报因缘。是道流行西土,其愚顽闻之,如流之趋下,渐入中国,阴翊王度已有年矣。斯道非异圣人之道而同焉。其非圣贤之人,见浅而识薄,必然以之为异,所以可以云异者,在别阴阳虚实之道耳。

  所以佛之道云阴者何?举以鬼神,云以宿世,以及将来,其应莫知,所以幽远不测,所以阴之谓也,虚之谓也。

  其圣贤之道为阳教,以目前之事,亦及将来,其应甚速,稽之有不旋踵而验,所以阳之谓也,实之谓也。

  斯二说,名之则也异,行之则也异,若守之于始,行之以终,则利济万物,理亦然也。所以天下无二道,圣人无两心。

  其佛、道之初立也,穷居独处,特忘其乐之乐,去其忧之忧,无求豪贵,无藐寒微。及其成也,至神至灵,游乎天外,察乎黄泉,利生脱苦,善便无穷,所以当时之愚顽,耳闻目击而效之。今世之愚顽,慕而自化之。呜呼,不亦善乎!吁,艰哉!

  今时修行者,反是道而行之。何以见反是道而行之?方今为僧者,不务佛之本行,污市俗、居市廛,以堂堂之貌,七尺之躯,或逢人于道,或居庵受人之谒。其所谒者,贤愚贵贱皆有之,必先屈节以礼之,然后可。然修者以此为忍辱之一端耳。若以堂堂之貌,七尺之躯,忍辱于人,将后果了此道,何枉辱也哉?若将后不能了此道,其受辱屈节果何益乎?况生不能养父母于家,死无后嗣立姓同人于天地间,当此之时,如草之值秋,遇严霜而尽槁,比木之有丛,凌风寒而永岁月,使飞者巢颠,走者窝下,惜哉,惜哉!不亦悲乎?

  今之时,若有大至智者,入博修之道,律身保命,受君恩而食禄,居民上而官称.若辅君政,使冤者离狱,罪者入囚,农乐于陇亩,商交于市廛,致天下之雍熙,岂不善哉!博修之道乎?阴骘之后益乎?

  今之官吏者不然,往往倒持仁义,酷害良民,使民视之,如蛇蝎之附体,蚊蚋之吮身,无启敬之前,有畏避之却,安得不恶声四出,难于后乎?若欲圣贤之名称僧之行立,不亦难乎?


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