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拔儒僧入仕论


  丈夫之于世,有志者事竟成。昔释迦为道,不言而化,不治而不乱。仲尼亦云:西方有大圣人。然释迦本同于人,而乃善道若是。斯非人世之人,此天地变化,训世之道,故能善世如此。且诸罗汉住世应真,幻化不一,亦此道也,或居天上人间。

  以朕观之,若此者不可多,释迦安可再生!方今虽有僧间能昂然而坐去者,不过幻化而已。即目修行之人,皆积后世之事,或登天上及人间好处。以此观之,遐迩之道,时人不分,假如方今天堂地狱昭昭于目前,时人自不知耳。且今之天堂,若民有贤良方正之士,不干宪章,富有家赀,儿女妻妾奴仆满前,若仕以道,佐人主,身名于世,禄及其家,贵为一人之下,居众庶之上,高堂大厦,妻妾朝送暮迎,此非天堂者何?若民有顽恶不悛及官贪而吏弊,上欺君而下虐善,一旦人神见怒,法所难容。当此之际,抱三木而坐幽室,欲亲友之见杳然。或时法具临身,苦楚不禁,其号呼动天地,亦不能免,必将殒身命而后已。斯非地狱者何?其天堂地狱,有不难见也。

  尔晐、严辈等,堂堂仪表,已入清虚之境,若志坚而心永,则乐清风于翠微深处,吟皓月于长更,岁睹山岳之青黄,目百川之消长,虽咫尺红尘,而乃一尘不染,障碍全无,非独将来有率陀之登一方,今寂寞之趣,比俗者之无知,止可行之道,而竟趋火赴渊,其天堂地狱,岂不两皆迩耳!

  若僧之不榖,兼通漏未具,宿本无缘,加之累恶积愆,岂异俗者趋火赴渊之愚者矣!尔必欲异此道而杰为,须知利害之两端,然后从之。所利者居官食禄,名播寰中,若欲高名食禄,同君不朽,必持心以义,练志以忠,佐君以仁,夙夜在公,无虐下而罔上,乃得利贞。斯利也,若视禄之少,见赃之重,如渊底之鱼闻饵而浮,吞钩于腹,此其所以害也。

  朕今以天堂地狱之由示之于尔,尔当深思熟虑,剖决是非,然后来朝,则当授之以官。未审悦乎?若果悦而仕,则虚名泯而实名彰,其丈夫之志,岂不竟成哉!


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