明太祖文集·卷八敕(4)

卷八敕(4)

　　◇谕靖州卫指挥佥事庞虎等三员

　　朕闻人臣之忠义者，未尝蒙蔽人君而为忠臣者也。前为地方拨属不明，敕镇抚毕安诣卫教。尔为忠良智谋之士，岂料信从蛮夷，暗受贿赂，卖弃地方，及至指教之际，妄行捏词，面欺回报，以致都司问拟如律，的决降充总旗。朕思前劳既多，今所作之罪不浅，若的以前罪决之，朕心不忍。然而罪皆释免，理当调守云南霑益、临安二卫守御。符到即行，毋稽。故兹敕谕。

　　◇谕刑官

　　肇法司于玄武之左、钟山之阴，其所名者贯城。

　　且法，天之贯索也。是星七宿如贯珠，圈而成象，乃天牢也。若中虚而无凡星于内，则刑官无私邪；政平讼理，故狱无囚人，贯内空；若凡星处其中，而有数枚者，则刑官非人；若中有星明亮者，则贵人无罪而狱。

　　今法司已法天道，尔诸职事各司其事，还有以身心法天道而行之耶？若如天之所以，狱清而无事，心静而神安，以玄武之澄波，映钟山之苍翠，虽飞巢巅而走窝下，亦莫潜毫厘，洞见其真，智人居是，能不开怀抱而长啸，终日引觞侣酌以快今生，庶不负朕肇法司之所志也。汝其敬哉！

　　◇谕河南布政司及诸府州县官吏

　　大河之水，天泉也，非寻常之水。若所在牧守心仁，吏如律事，则河蜿蜒东注，无摧山裂石之势。若牧守包藏祸心，吏不法以行事，则河流汹涌，驾洪涛于平野，鱼鳖游园林，如此则牧守郡吏将必祸焉。

　　旧岁，河南来奏：河水弥漫，数州皆徙民居，田园为之一空。朕于日夜究心，河水为患，田园一空，桑麻尽为所荡，衣食既缺，将何立命？况且东作将兴，老幼艰辛。今特命驸马李祺赍朕敕命，往所灾处所，优给其民，虽不足厚给之恩，终解吾民之苦。尔诸职事一如朕命，奉行毋怠。

　　◇谕琉球国王察度

　　王居沧溟之中，崇山为国，环海为固，若事大之礼不行，亦何患哉？王能体天道，育琉球之民，尚好生之德，所以事大之礼兴。

　　自朕即位，十有六年，王岁遣人至，贡本国之土宜，朕甚嘉焉。特命尚佩监奉御路谦报王诚礼，何期王复以使来致谢！朕今更专内使监丞梁民同前奉御路谦，赍符赐王度金银印一颗，送使者归，就于王处鬻马，不限多少，从王发遣。故兹敕谕。

　　◇谕翰林检讨李陛

　　呜呼！君子备道而有不幸焉，曰：老不遇也，壮夭也，疾甚也。古今于此三不遂，志人以为恨。朕未然其说。

　　俄监察都御史以知人情举卿诣朝，朕令试之。试者奏卿人才矣。朕亦亲出题：钟山之景。使发方寸之灵。弗逾时来呈，览之，言雄句壮，气宇豪英。朕思：任之必国民之利。当任之时，卿诉疾甚，步趋艰辛，犹未深信。但令职翰林检讨，以省步趋之艰。几月、目、形、体、声、貌，果疾之甚也。况闻卿老母年迈，特敕卿归。故兹敕谕。

　　◇谕琉球山北国王怕尼芝

　　上帝好生，寰宇生民者众。天恐生民自相残害，特生聪者主之，以育黔黎。

　　迩来使者自海中归，云及琉球三王互争，于农业少废，人命颇伤。朕闻知不胜怜悯。今因使者往复琉球，特谕王体上帝好生，息征战而育下民，可乎？不然，恐上帝有变，事可究追。故兹敕谕。

　　◇谕刑部尚书开济父

　　谕尚书开济父开蒙翁：

　　志坚人也，所以子尚书。今尚书之志，正在首观时诚，固志人也久。若是而不异，则出仕贤称矣。翁愿若是，国民幸若是，朕思必若是。欣哉，欣哉，不亦美乎！

　　然翁慈父之道不已，又携孙等赴京，可见翁以子为国为民之切，许国之心尽矣，足翁平昔之志。况今日之耀，朕幸翁来，多方更训，扬尔祖宗，保我社稷。故兹敕谕。

　　◇谕翰林待诏沈士荣

　　古智人有为身而脩身，吾不知脩者谁也？

　　或曰：“身为神而脩。”或云：“神为身而脩。”因是之辩，惑之而更惑。果身脩神欤？抑神修身欤？吾不知二脩之道，但见古人遗迹，欲求身易而不艰于生，身后不亡其名，亦未知果为身耶？神耶？

　　或曰：“终神也。”夫神，天命也。命也者气也。气之所以含情抱性，枢于意焉，所以脩者为神而修身。若全首领于终世，则神灵矣。未有残肌肤而异身首，而为神之善者。

　　迩来闽中有士习安神之道，云东驰西奔，询及儒、释、道三宗，必欲达之，以妙己之虚灵。审当求之时，若病笃而寻名方，可见求之切欤！朕与之论，惟儒术之学，或可或不可，因朕不识儒之奥，故云如是。引谈空之语，皆诸方旧云，怀抱甚博，然迷于是而已，不变矣。再引道之清虚，与校之，未免肤不及肌耳。

　　呜呼善哉！君子虽未至三宗之奇，有心若是，岂不谓学之足矣。聃云：“居善地，心善渊。”今之人顽骨，近斯三宗者，岂不全首领而妙虚灵者乎？此即智人也。

　　◇谕僧

　　佛始汉，至教言玄寂、机秘、理幽，以其有传也。抵期而无教，以其无教而有印心之旨，愚不知旨，故乃求旨切，无乃颠慌恍惚，茫昧于未判之先，役累劫之丹衷，何见一微尘之旨！云何？以旨问旨，故指空谈空，谓空无际而无依，忽焉无倚。愚不知踟蹰不已，特以色求色，以音求音，孰不以谓利便而可也欤！斯愚问而求旨之切，故聪者孰谓可欤！既聪者不以为可，将焉求诸所以然乎！

　　而或云：“佛本昭示善道，大张法门，岂有昧而又昧，玄之而又玄！盖昧在昧出，玄在玄生，故远求之，虽在天外，遍历八荒，亦何有知之见耶？”

　　朕尝闻知有好寝者，通宵烈风迅雷，而寝者恬然无觉。此果心已矣乎？神已矣乎？果心已乎，则以心问心，果神已乎，则以神问神，亦不亦易乎？然此若是之易，难使佛见前安，不为诸徒之所辩，而知所措其法焉。法本无门而有由道，由何而止焉？焉知知止而无识焉？所以我空非空，我相非相，要见觌体无知之态，似奔星廓落，电影驰云。或为虚妄而妄，则妄起无端，所以今之脩者，弃本宗而逐末，犹不知陷身于水火，将焚而灰、溺而腐，尚以乐而不逼，以为快哉！斯愚不知旨，故特以为然。

　　或聪者自以为利根，虽搜空万劫之虚灵，亦何见旨之有耶？且以大藏教中诸佛泛言，今之脩者，以为经之泛耶？圣之异耶？若以经泛、旨异，则古智人夜孤灯于岭外，昼侣影于林泉，趣不我知，我不趣知，愚岂不谓嗤嗤然而以为讥乎？审者以谓不然．动静、动静，以为天下乐，是则以为智人便，信则以为天下安，化则以为天下幸，行则以为天下福．

　　朕罔知所以，举大一藏教云：诸佛之故鑴磨钝根而为说法，朕不知法，故特以儒书之所云，子钓而不纲设，使纲而绝流，众目既张，了必归于何处，假使诚有归处，则一大藏经添一倍不为多，减一倍不为少，孰尽去之而愿受谤？周无文而备有法还，契不立文字者，互相妄诞．如斯之说，特敕智禅而云乎！

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