明太祖文集·卷四诰命

卷四诰命(1)

　　◇中书左右丞相诰（左丞右丞相同）

　　朕闻贤者辅君，则君德备倍焉。何哉？盖冡宰之职，出纳王命。若使岀纳非宜，则君德亏矣；出纳合宜，则君德张矣。

　　然何止出纳王命而已矣，其进退庶职，亦为重要。所以庶职为重要者，为分理天下之多务，若多务理，则民之乐苦晓然矣。既知民瘼之艰辛，必使之无艰辛矣。于斯之道，岂不君德备倍焉！

　　若为人臣，异此道而他强为，则众职臧否不分，事多繁而不律，则君德亏矣。然用人为易，惟得人为难，若欲必得其人，使见之于行事。

　　今尔某国之旧臣，施设诸事已有年矣。今特命尔为中书某官。当夙夜奉公，上美皇天之昭鉴，下契黔黎之仰瞻，使阴阳和而四时序，均调玉烛，海内晏然，蛮貊来宾，朕与卿等同阅熙熙皥皥之年，岂不伟欤！今承朕命，当崇乃功、广乃业，为邦之柱石，亦尔嗣之阴骘，安得不贤智者欤！尔宜懋哉！

　　◇左右都督诰（同知与佥事同）

　　朕惟驭兵者，必机枢而智圆，谋出不测，气果而刚，心勇而断，忠义凛然；务他不及之算，怀仁人以观劳苦；令三明而复五申，信众而无惑；临事之际，功必赏，罪必诛。若将者能备此五事，所向孰敢当先！

　　然将之道，不但行营于敌如是，其守承平之将，尤为难之。夫行营于敌，乃两军相加，谓形影俱见，不难也。若御侮防奸于承平，其事密，其机隐，非慎忠时刻，机心无罅，观形察色，以辩朝野，何足以掌内外之兵！若居是职者，知贵而忘忠，知忠而忘备，知备而忘机，知机而忘断，知断而忘谋，虽知谋而忘算，纵事有成，犹谓侥幸。若加以酣歌夜饮，以士则失教练之方，以队则无知虚实之数，设若有警，则五事靡矣。若坚五事，夙夜匪懈，则朝野之奸纵有之，亦当敛迹。

　　朕于斯之大用，掌天下之兵，必欲兵期于无兵，岂轻授职事于无智者！尔某祖有开拓之功，兼尔韬谋颇达特命为大都督府某官。尔惟懋哉！

　　◇御史左右大夫诰（中丞同）

　　君居九重，上古之君无，中古之君置之。然上古之君，无九重之隔，故有易于耳聪目明，而乃天下治。其中古之君，礼有出警入跸之威仪，及其居，则九关之要禁，似乎幽远，人莫可易见，却乃天下之事达，于国事则明修而刑政，自后之君法九重之制而居之，兼九关之要禁备，果幽远而罕见也。天下之事，云屯雾集，于外内不可得而达，所以天下未真于斯。

　　三等之君皆有说焉。

　　且上古之君，出入无警跸之威仪，九关之要禁。何哉？於戏！当斯世之时，元首之明，股肱之良，亦由民淳风厚而若然。

　　其中古之君，起居否上古之君，制威仪险要，亦事理而天下康宁，因何务而然也？盖爵人以官，寄之以耳目，如天之执法也。所以施行者何？在绳愆纠谬，申纲理目，使彛伦攸叙，井井绳绳，所以天下康宁，为斯道之立。

　　今朕有天下，其制礼如前。朕之德薄才疏，与古哲王甚相远矣。然惟在设官，若官爵得人，则九关为通衢之事进，天下之事达矣。若爵以非人，则假九关为虎豹之纵横为由，则上下闭塞矣。

　　于是广访多搜，他无贤良，独尔某非愚下之才，特命尔为御史台某官。尔惟懋哉！

　　◇太常卿诰（少卿同丞敕亦同）

　　祀神之道大，所以古人于此虔恭寅畏，特专职以典掌之，使坛场净，牲牢洁，不敢有怠，备奉上下也。

　　今之设官，与汉唐同，官职太常，所供之事，其理亦然。凡达人智士居是职者，自以为万千之幸而至斯地焉，故夙夜在公，必欲周旋于上下，神祇之左右，又必欲使神悦，福及将来。何故？以其大祀无如国之祀，至尊者惟天地是也。人于世若敬之，岂不万幸者也！若愚而不知者，将以为泛常，无夙夜在公之心，以神明目无视而为无，怠多而敬少，非独一身而不福，又必将来不佳。于斯之道，可不慎选其人而责任之。

　　今尔某明习礼仪，恪勤匪懈，故命尔为太常某官。尔其懋哉！

　　◇户部尚书诰（侍郎同）

　　昔君天下者，首建仓廪府库，于斯建者，备精粮，藏金帛，以待禄给庶职者也。然而必设官以司之，且古称“天子富有四海”。斯言既出，永世人云，可谓患骄愚之君臣。何哉？盖斯言似理而实阿，以其德隐而道微故也。

　　言富有四海，而为四海用，所以民为命而供君，君为民而集给，此所以道德也。其似理者何？以其尽海内以供之，岂不臣有者乎？此言富之理也。实阿者何？所以奸人若至君之左右使掌之，动以富为首言，则君悦富而妄费，不问民瘼之艰辛。若贤臣必欲致君知民瘼之艰辛，当敷奏府库之储集，乃曰：“民脂民膏，若妄费则道德亏矣。”若奏以艰难，谨以出纳，则府库仓廪有余，庶职禄备而军足食，民无横科，则国之常经定、大道张，君德美矣。

　　于斯之职，古今慎选贤能以职掌之。天下户口之增减，尤当备知而册。朕于此职可不重乎？今特命尔某为户部某官。

　　於戏！量入度出，毋复扰民，至公无私，永怀朕命。尔宜懋哉！

　　◇礼部尚书诰（侍郎同）

　　昔圣人之驭天下也，必先彛伦而攸叙，立条置目，纲以张维之。册书曰令，颁布臣民，使遵守之。则富贵贫贱有别，长幼咸安。若去此道，而欲天下安，未之有也。故重其礼者，盖为国之治道，非礼则无法，若专法而无礼，则又非法也。所以礼之为用，表也，法之为用，里也。

　　昔汉初，会中有以剑刃柱者，因是而叔孙通以绵蕝而制周旋，使百辟皆循轨度以成列，方乃仪表上下。朕法前代，特设官备礼，协和神人，务得通今古、博群书，明于礼而善周旋者，乃为是任。今朕命尔某为礼部某官。尔勤点诸仪，使不失其节，则汝佳焉。

　　◇兵部尚书诰（侍郎同）

　　兵始黄帝，列圣继之，而君军六，诸侯军三。军大将率之，左右副将副之，裨偏二将参赞之，其诸战将则为队长之。于是乎张九伐之威，天下定，民乐康。

　　然将之职，有警则命行者也。其军之资给，功过之等第，必有属焉。故立兵曹以总繁务。所以务者，甲仗精，旗帜明，刃必利。兵行，粮草为之先，桥梁舟车为之坚，前期使道清，傍无毙人，则军士神清气爽，勇倍且雄。

　　于斯之设，非忠良之士，奚称此曹之任！若忠良之士，必以军为国之大事，凡皆有备而无用，然略无因公托私，肥已害民之伪。如他非忠良者，必假军务为重事，假公营私，一日干犯宪章，伏罪而瞑目，身家及焉。至于军国之事，非失机则误矣。故于兵曹之任人，不可不重择也。若得其人，兵备修明，使天子威加海内，奠安黔黎，必得人而后已。朕今法古，以尔某为兵部某官。

　　於戏！识山川之险易，辩地理之迩遐，严烽燧之分明，岂不虑危于居安之道哉！尔精勿怠。

　　◇刑部尚书诰（侍郎同）

　　於戏！昔圣人以德化天下，则民乐从者众，否从者寡，天下治矣。

　　然圣人之心，必欲使天下人皆为善而无恶，共乐天之乐。其思治之心切，故又张刑制具以齐否从者。既而法行，否善者无，于是乎上曰君圣，中曰臣贤，下曰民良，寰宇气和，天地清宁，可谓咸亨。

　　於戏！相继之君臣，罔知大道，务小惠而伤大德，特简刑以治之，法不如前，故奸者得以恣肆，良者含冤而受暴。是后，岁月弥深，不法者众，如法者鲜矣。欲必治之，不可得而速成也。若以斯君臣言之，心非不道，盖虑浅而见薄，亦欲天下治耳，不期倒治也。然于此，可为世之大病；于国，可以沽名于当时之一气耳。斯在圣贤不若是，于己，必济之以世，虽万古可为也。非圣非贤，小人奸人，则不然矣。何也？若非圣贤，必见浅而识薄，所谓谬矣。小人奸人，则是非非是，其害于家国，身及焉。所以及家国、身焉者何？谓以是非，则君与民良者受谤而祸，所以受谤、祸者何？谤者谤君，祸者祸民。身家者，谓执法者不法，干宪而伏非，身覆而家丧，此所以身家者也

　　又，国有大病而可畏者一。所谓病者，谓愚仁人者也，愚名名者皆是也。云何？盖愚人仁不仁，愚名沽名名，斯所以为国大病，莫甚于此者矣。

　　故治国者，必择人以治刑。朕于此，欲必以人而执法。若非仁人执法，则国务繁由此而生，必仁人则可。尔某佥曰“可”。今特授尔为刑部某官。尔敬慎体道哉，毋伪焉！

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