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扬雄论


  以言取人,伪之所从出也。昔者太公诛任矞华仕于齐,子产诛邓析于郑,孔子诛少正卯于鲁,圣贤所以彰刑罚大权者,岂好为已甚哉!无他,深恶其言之不实,而伪学之足以欺世也。扬雄之书,诵法孔子。自周秦以降,折衷圣人而纯于道德者,莫有过焉者也,抑知其尽出于伪哉?王莽将篡汉,恭俭以下士,雄之澹泊自守,若无荣利动其中。其初盖欲悦莽之心,及久未见用,躁不能禁,乃为剧秦美新之文以献媚。前之所为,唐尊之柴车瓦器也。后之所为,哀章刘秀之符命也。其独不得柄用者,莽尝与雄同为郎,莽之伪,雄知之,雄之伪,莽亦习知之也。莽作《金縢》、《大诰》,以自拟于周公。雄作《太玄》、《法言》,以自比《周易》、《论语》。相率而为伪焉尔矣。投阁之事,已为当世所笑,后之君子,顾或有取于雄者,徒以其言之不诡于圣人也。夫安居而诵习周、孔,乡曲之士能之。迨事变猝,至临难而不失其正者,希矣。世之儒者,幸生太平无事之日,饱食暖衣,无纤毫之忧患,匡坐而谈性命之学;及其既没,门人弟子,矜其迂阔腐烂之说,岿然配食于孔氏之庭;非是,则俎豆不与焉。噫!吾能必其言之不出于伪也邪!


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