东维子集·卷二十二(2)_杨维桢

卷二十二(2)

　　◇齑瓮志

　　桐庐章木氏客处钱唐委巷中，得一室陋而且隘，自题曰“齑瓮”，既得待制杜公本书其题，又移书云间请予志。

　　予复以稗官之说：“窭士有三百瓮，为何神所请者，子何乐以其请者自居乎？”章木曰：“士不可以一日而忘齑味，人味乎鸾脯凤腊者有，而未有知齑味者。十二日而不知齑味，其道殆已。”予又复之曰：“齑又从韭，青州奴作韭齑，其味最天下，至杀帐下奴之漏其术者，子之齑亦有是乎？”章木曰：“此吾同名而异味者，青州奴乌知齑味哉？使知齑味，金谷不墟，二十四友不禽也。”

　　予韪其言，遂为论次曰：“汉祢生眼空天下士，谓荀彧差可语，馀皆酒瓮饭囊耳。世以生民脂膏养天下之酒瓮饭囊，民亦不幸甚哉！守道息食于齑瓮而，出而可天下生民饱食而广居也。子之瓮其得自狭，而人得而过陋哉！”

　　隶之辞曰：“瓮之室兮儒之宫，一室之隘兮天下之容。吾何隘乎兮瓮，而志乎高台大墉。瓮之齑兮士之茹，一茹之苦兮天下之腴。吾何丑夫齑，而志乎龙肝凤脯？”

　　◇漱芳斋志

　　云间吕生恂，名其新辟书室曰“漱芳”，取陆士衡语也，而有请于余曰：“吴俗嗜好尚权利，次货殖妇女狗马及方伎服食之秘也。恂赖大人荫，雅知有义方，又赖先生教，颛习在《六艺》，时时能伸笔引舌漱其馀芳，足以自腴，盖不知俗有权利货殖妇女狗马服食之秘之嗜已。愿先生有以志诸室以儆。”

　　予入吴，雅有喜吕氏父之善教其子也；又喜生之嗜好异于庸众人，而善承其教也。而芳则难言也，何也？芳者大道之英、至治之馨也。世之泰，其芳在天下；世之否，其芳在《六艺》，天下之得之者鲜矣。离骚子尝思得之，曰“芳菲芳而弥章”，至于悼时不得，则曰“哀众芳之芜秽”，其所以自呾于万三千言者，则亦徒得诸齿吻之膏、觚椟之馥而已耳，其能沾溉全楚之国哉？然其芳不溉全楚，而溉于天下后世也远矣！故得其芳者嚼然泥而不滓，与日月争光焉可也。嘻！《骚》之芳且尔，况圣人《六艺》之芳乎？陆氏子服膺儒术者著文《三百篇》，盖亦有志于芳矣而实未尝得之。使其得也，其能去旧乡好新国，甘即戎服败河桥，以遗华亭老鹤不胜之怨哉？方今圣天子思至治之馨，表章《六籍》以取士，士有不在《六艺》科者，不得奸时以进。生于《六艺》，能漱其芳之所独得，异于陆氏子也，而又遭逢盛时，以大科进焉，则其芳也肯为《离骚》乎？《离骚》不为也，又肯为陆氏子乎？生勉之。父师之望生，生之自期以答父师望者，不在是乎？勿徒曰漱芳者自腴而已也、异俗之嗜而已也！至正九年夏五月十日。

　　◇蠢物志

　　云间李彬家有园池，池上有卧石一，具状类怪人，题其颜曰蠢物。彬尝觞之所，醉踞蠢物曰：“尔蠢，乌知不有蠢如尔者乎？彬曰尔不蠢，吾蠢物还说乎？”余曰：“石，气之核也，怪而以为用也，贡于禹；陨而以为警也，书于《春秋》；曰嘉曰肺，以为乎疲而达枉也，设于周官；鼓也声于桐鱼，镜也鉴于月林，剑也利于昆吾，凭也醒酒于平泉之墅，炼也或至于补天，焦也或至于缩海；及其幻而不常也，至羊立而人言。物之灵若是，而谓之蠢，可乎？今夫具阴阳五行之秀命之曰人，与天地参；而有冥顽弗灵，非人类也。《诗》曰‘蠢尔蛮荆’，《书》曰‘蠢兹有苗’，以其冥顽匪人类，不可以王化率，故诗人、古史皆以蠢加之。吁！蠢有不蠢，而不蠢者蠢也。抑又有说人之逞知觉，舞聪明，蠢号曰道人、曰知士、曰巧官。及其穷也，通覆不如塞，智覆不如愚，而大巧覆不如大拙也，虽欲为蠢物不能。然则彼谓不物于蠢，而谓兹物于蠢者，孰愈孰劣哉？君病夫不蠢者之弗蠢物若也，故以之号而警之乎？不然，蠢物不蠢也。”

　　◇濯缨亭志

　　有三客者，会于霅溪之上濯缨之亭，各陈所歌诗，以白所志。一客歌曰：“桃花一实三千岁，不识人间汉秦世。溪上渔郎何处来，溪水东流复西逝。”一客歌曰：“荷为衣兮叶为裳，饮沆瀣兮餐朝阳。山苍苍兮水泱泱，怀美人兮天一方。”一客歌曰：“我所思兮思故人，尧舜之主皋夔臣。箕之颠兮颍之滨，饮牛岂弃巢由民。”又歌曰：“凿则圆兮枘则方，尺有所短寸有长。文武之道一弛张，龙伸蠖屈安厥常。”歌阕，以质于濯缨主人。主人曰：“一客之辞，逃世之士所志也。二客之辞，丧居之士之所思也。三客之辞，一隐一显，与时推移之士所为也。如用之，吾从三也欤！”

　　三客者退录其辞者，铁厓道人会稽杨维桢。主人者，为中台中丞公吴铎也。

　　◇痴斋志

　　余尝疑顾恺之称三绝而痴当其一，痴者不慧之名也，使恺之果痴，尚能以才绝、画绝命世耶？不知其痴，黠所寄也，桓温谓其痴黠各半。吁！恺之之黠，果可以无惠求之耶？晋士大夫往往用痴养慧，如王述、王堪之流是也。老子固尝论辨与巧矣，曰大辨若讷，大巧若拙，此晋人用痴道也。钱唐盛生修龄，自蚤年得痴名于人，因此自命。吾不生之痴，果出于无慧耶？抑恺之寄之也？生尝从余游，精悍坚确，日读书数千言，嘿诵如流，夜课词章若干首，不以祁寒剧暑少废。其吐言扬才，若雷奋河决，土坟而草木发也。连试有司，辄不利。赴二千石辟，为掌椟吏，志又不信，则复理词章试有司，遂售。其资其才与志若此，而人以无慧之名名之，生又以自命，其果当乎不当乎？虽然，世贵曲通，而生独尚直；世贵狎和，而生独尚介；世贵巧辨伪容，而生独朴与诚也，则有类乎痴而已矣。抑岂知生之痴，去俗为甚反，而去道为甚近。世务谐俗而不务道合者不少也，又乌知其痴之果为痴乎不痴乎？今之人有聪明自任，乃至肓妄擿埴，颠陨于污壑陷阱，招之而不反，呼之而不觉，终其身有形植物累之忧者，则其为痴也孰大焉？生偕计上京师，将有为政之日，其毋改乎类乎痴而未尝痴者，则其不为聪明，不痴而未始不痴者的矣。

　　◇西斋志（有诗）

　　有二客持吴兴赵公子《西斋》卷来见会稽铁厓道人志。一客辨曰：“首阳之西有孤竹二子者居焉，清风足以师表百世，此吾公子所以取号于西也。”一客辨曰：“伏翼之西有小桃源者在焉，其地如洞天，邈不与世接，此吾公子所以取号于西也。”道人莞尔而笑曰：“孤竹之子饿终首阳，未适乎中庸道也。桃源之在人间，世有方外荒唐不经之说也。公子虽习隐而好高，岂果之是哉？吾知公子者，公子素负奇气、有远大之量，思得明王以辅翼之而不果也，遂宿其志于西，吾相其夕阳下舂，新月在庚，阊阖从兑至，公子与客鼓琴亭之上，歌商声若出金石，无与和者。而有怀夫西方之美人，曾不知首阳有饿隐之高，而伏翼有仙都之胜也。二客于公子何求西之野哉？”二客者失容逡巡而退，道人复为之歌。明日，公子来请曰：“先生之言，善言于西者，乞书诸室为志，而歌则吾将被之秋声云。”歌曰：

　　物生于东，成于西兮。有信有屈，物不齐兮。彼向而笑，傎为迷兮。惟古有道，物不群兮。大东之西，孰我宾兮。我所思兮，西方之美人兮！

　　◇木斋志（有诗）

　　吴下殷生奎天质古茂，一言一动醇乎其无伪者也，人以木归之，生遂以“木”名斋。今礼部尚书泰不花公爱其为人，为书斋额，求余言志诸室。

　　世之置椎鲁不聪者，类曰木，鄙为弃材亡所于用；必多夫不木者，曰便曰给曰机曰警，不知便给者蒙不仁之具，而机警启薄行之阶也。孔子尝论木矣，必与刚毅者同称曰近仁。仁固可以木得之，而不可以椎鲁不聪弃之也。夫大味不和，大质不雕，大朴不散，其惟木也乎，仁者至朴而亡伪之物也，故论仁惟木为近，孔子之言岂欺我哉？嘻！木为圣人所器，而论者弃之，天下之能仁者寡矣！抑论者之所弃则有矣。士之为木有似焉，而实非汉称长者。木之近仁者也，惟勃近之。而阳朴售至奸如周仁之流，则大似而大非，其为不仁也甚矣。今圣人以深仁洽万生，使民刬伪还朴。表民者，类求长者，吏若生之木，固又今圣人之所器。而又加之以圣贤之学，使言仁者归生，生其不应表民之求乎？吾闻生之王大父、大父累世忠朴，如生所种，殆出于一家风气之厚也，殷氏四世而未昌，其当昌在生无疑者，故吾叙而期之，而又为赋诗，极木之所诣以率能诗者。继之诗曰：

　　七日混沌离，穿凿争七窍。硕果一失仁，百体俱弗肖。巧诈日横生，售朴至深溺（周仁）。圣人忧世心，世变若原燎。安得至木资，与世作津桥（去声）。学斋取木名，众巧不同调。回愚与参鲁，入室得道要。岂是灰槁人，灭心比灭爝。君看记渻鸡，人方诋不鹞。

　　◇雪巢志

　　雪一也，而苦乐之情异焉，何也？清也寒也者不知其清，今者不知其寒，此苦乐之情之辨也。上古未有室庐，则民有县巢而居者。至陶唐氏之世，尚有巢父之流以树为窟，与羽族同栖者。吾想其巢当霰雪之集，与木稼同冰，是有雪之寒，无雪之清者也。后世乃有借光于窦者，谓之雪窗；致爽于高者，谓之雪楼；而又有假屋于巢，假巢于雪者，谓之雪巢，是有雪之清，无雪之寒者也。

　　我所谓雪巢者，昆之洪用氏治其栖客之室于雪鹤堂之阴者是也。用居高门县簿者几世矣，而无华靡之习、炎赫之势，堂号取于雪鹤，盖富而能清者也，其名屋于巢、名巢于雪固宜。虽然，居其清于主与客接物之洁也，处巢于穷阴冱寒之际，一念之扩，衣吾衣以及人之卒岁无以也，食吾食以及人之朝夕弗谋也，此又及物之仁之义也。予屡辱用觞于巢，人固尚其洁己，扩而为仁为义者，或惧弗及也。故因其请记而为之言，且使赋雪巢者不徒思于古之巢寒者也。

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