东维子集·卷二十二_杨维桢

卷二十二(1)

　　◇志

　　◇读书斋志

　　醉李贝仲琚，自幼颖悟，长有奇气，而于诗书无所不读，求天下未见书如不及，题其室曰“读书”。自课早读若千万言，暮记诵若千万言，盖出则于书少辍，入室则又手披而口吟矣，妻子责不理产及不能废居居邑，则曰我业盖是。仲琚于书，其类若是。而余最号不善读书者也，性未能寡欲，其读也不能静且颛，即颛又性猝急苟且，开即亟涉欲竟为，常恨自课不能如仲琚。而仲琚求余文以志室，亡乃左乎重违其志，则曰：

　　“自瞽儒之说有皋夔无书可读，而天下之学几废，不知河雒之文、天下之至书也。《帝典》以前，有皇坟之书，大道所寄，善读者称左史倚相断自唐、虞以下，尧以是传之舜，舜以是传之禹，其炳然见于书，与二曜齐明不能灭也。前圣既往，后圣复起，《易》也《诗》也《书》也《礼》《乐》《春秋》也，皆圣人之书也。善读《易》者以知来，善读《书》者以辨事，善读《诗》者以正性，善读《春秋》者以知往，善读《礼》《乐》者以制行和德，圣人其无馀蕴矣。学者幸而有圣人之书可读，则圣人之蕴在我、不在圣人。然有不幸诂训之溺，词章之隆也，异端小道之乱也。吁！此非书之罪也，读书而不彻其蕴之罪也。读书而不彻其蕴，则瞽儒之说胜也已。砍轮扁有告于齐之君者曰：‘臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能以受之于臣。行年七十，老于砍轮’，古之人与其不传者死矣。君子之所读其糟粕已矣！吁！兹非瞽儒之论也，读书而无有彻其蕴之病也。仲琚读书二十年，其于圣人之蕴彻矣，盈箱牵架者可以忘矣。若余之不善读，于扁方有愧焉。韩非子曰‘慧者不以藏契书策，知者不以言语诏’，予愿学而未能。孟轲氏曰‘以友天下之士为未足，读其书以尚友乎古之书’，仲琚其似之。”

　　◇铁砚斋志

　　砚之龙尾以其地名，马肝以其国名，帝鸿铜雀以其古玉古瓦名，竹漆以其灵植巧工名。孔研非珍器也，而以圣人之德名。铁研非珍器也，而又以桑生之名志。桑生为主司所忌，有观其不举进士者。生铁铸为砚，自警之曰“研弊则吾业改也”，卒举进士及第。吁！志之不可已也如是，吾未论其人，而尚其志。孟子曰：“士尚志，士尚志，士而无志，尚足以为士哉？”

　　云间吕生恂从余授《春秋》五传学，名其修业之斋曰“铁砚”，且铸青州之铁为淬颖之具。生非尚其器，尚昔人之志也。志不移，吾见生之业成矣，故曰志之所存虽逖而亲，虽缺而成，强裂坏断不吾闻也。吾观者间得于贫窭之人，而贵富大姓之子弟未闻也，间有者，大率以名始廑而末忽卒于不能竟成，非此师父之罪也，子弟之志不立也。今生年逾冠矣，妻妾矣，子女矣，父兄将以门事委之矣。而且乞岁月之暇于父兄曰：“间志无地，嗜之惟在文艺耳，使恂得卒业于其师者幸矣！”于是屏逐妻子，敕断家事，而朝焉夕焉于是斋修其业，不以祈寒盛暑少辍也。生之志，不有竟成而光于桑氏者乎？桑不幸生五代，虽擢巍科登相垣，盖无足观者。生际盛代，志一成事业，盖将过之。吁！君子非学之难学而无立志之患，非志之难志而无令名之患，生勉之。生之门友曰冯生浚、吴生毅，盖亦以吾言警诸。

　　◇心乐斋志

　　喜怒哀乐爱恶欲，人之七情也。乐居情一，而圣贤之教每乐言乎心，何也？孔子称“回也其心三月不违仁”，又曰“回也不改其乐”，是是非乐不足以语仁人之心，心得其乐，凡哀怒爱恶无有失其节者，益未尝有以损吾之乐也。世俗不知仁人之乐；仁人之乐也，内世俗之乐也，外外者物而已矣。求乐于物物益多，而乐益不足。惟乐于内，而凡天下可乐之物举，无以尚之，此心乐之至也。云间吕希颜有志于颜子之学，以“心乐”名其燕处之室，求予言其乐。

　　予曰：“心乐岂易言哉？心乐非孔、颜不能有也。子夏孔子之高第弟子也，出见纷华盛丽而喜，入见圣人之道而乐，二者交战于心而不能有以自决，此心乐之未至也。希颜非箪瓢之士也，一日之间，声色接乎耳目，便佞狎乎左右，狗马珠玉之好杂然以售乎前者，不一一而足也，其喜于中者，与商之喜者似矣，其于圣人之心乐，争彼此之胜负，其亦有以自决已欤？不然，吾惧希颜之乐者，商而已耳，希颜得为颜之徒也哉？”希颜惕然避席曰：“甘言疾也，苦言药也。先生之言，某之药也。幸奉教于先生，愿书诸室以为志。”

　　◇养浩斋志

　　孟子战国之士也，而得称代之大丈夫，小六国之君相者，一浩然之气也。是气也，天地至刚至大之物也。人得其浩然者，山岳不足为其雄也，风雷不足为其厉也，罴熊虎兕不足为其勇也，秋之肃肃不足为其清，春之生生不足为其富也，千岁之日至不足为其远也。苏子所谓不依形而至，不恃力而行，不随存殁而有亡者。推其盛，至于参天地，关盛衰之运，岂不诚浩然已乎！然其浩也，必有养也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”得其养则浩，极其用与天地准，失则暴矣，故又曰“志一则动气，气一则动志”。又曰“其为气也，配义与道，无是馁也”。至哉浩乎！或暴也，或馁也，顾其养之善不善者何如耳！此孟子之浩然独称善养也。吾尝观夫艨艟之舟，放于大水而致千里之远者，必乘载之人得其用舟之道，又得其制载之具，然后驾乎风清，肆行千里而不虞乎溺。不然，制之之具苦、用之之道疏，舟不役于人，而覆为舟役也，是覆溺道也。故气譬则舟也，养则用舟之道，一志配义，则制舟之具也。浩然之气，人是有之，人欲以不学之才而觊其浩然者，是乘舟不得用舟之道，而无其制远，且有覆溺之患者也，可不惧也哉？

　　云间任子先好学不仕，而尚友孟轲氏之为人，名其燕处之室曰“养浩”，礼部泰不花公既为书之，而又求志于余。余为推其浩之有失得，其虑而养之者未备其道，遗其说为记。至正九年九月十日。

　　◇芳润亭志

　　君子论根源者，莫大乎世泽之厚；论福寿者，莫大乎《六艺》之学也，故得其学者，根固而芳菲，源深而润敷，前人以是始之，后人以是终之，芳之菲无时而歇，润之敷无时而涸矣。世之言芳润者与是异，曰爵以芳其身，而其芳也朝荣而夕悴。曰富以润其屋，而其润也乍濡而忽槁，岂知《六艺》之芳润者远且大哉！吾来吴中，得所见之家，证其信者曰琴虞氏也。虞氏自某公至宣慰使公，用《六艺》之学厚仁根，义不食其报者已若干世，宣慰始克享有荣名五十馀年，而其子若孙林立颖发，出典大县者三、掾史院者一，以经行应贤能之书者不一而止，其为芳也彰矣、润渥矣！此任氏讲礼乐之亭，而有名芳润者，非以林地华竹之胜，世泽之元蹈也。主是亭者为伯璋，宣慰公之第五孙也。伯璋齿方壮，惇行孝友，又善尊师好学，光于前人，一时名卿贤大夫皆折行辈交之，吾知任氏之芳泽交全盛而未艾也。不然，何其子孙之多且贤欤？吾不及识宣慰公，而幸伯璋与吾游，尝觞吾亭之上，讲求《六艺》之所深得，且求言以为志。吾于任氏之芳之润，益培而馥，使世而弥章，益疏而沃，使及物而弥天也，实有望于伯璋，故书。

　　◇竹西亭志

　　客有二三子持竹西杨公子卷来见铁厓道人者，一辩曰：“大厦之西有嶰谷之竹，断两节而吹之，协夫凤凰，此吾公子之所以取号也。”一辩曰：“首阳之西，孤竹之二子居焉，清风可以师表百世，此吾公子之所以取号也。”一辩曰：“江都之境有竹西之歌吹，骚人醉客之所歌咏，此吾公子之所以取号也。”道人莞尔而笑曰：“求竹西者，何其远也哉？伶伦协律于嶰谷，未既竹之用也。孤竹之子饿终于首阳，亦未适乎中庸之道也。广陵歌吹，又淫哇之靡，竹之所嫌也。地无往而无竹，不必在淇、在渭、在少室，在长石、罗浮、慈姥文竹之所也。公子居云之澳，涤荡之所敷，箘簵龠之所蕞，结亭一所在竹之右，即吾竹西也，奚求诸远哉？虽然东家之西，乃西家之东也，竹又何分于东西界哉？吾想夕阳下舂，新月在庚，阊阖从兑至，公子鼓琴亭之所，歌商声，岩出金石，不知协律之有嶰谷，饿隐之有西山，骚人醉客之有平山堂也。推其亭于兔园，莫非吾植；推其西于东南，莫非吾美，二三子何求西之隘哉？”三子者矍然失容，惵然下意，逡巡而退。道人复为之歌。明日，公子来请曰：“先生之言，善言余竹西者，乞书诸亭为记。”

　　歌曰：“望娟娟兮云之篁，结氤氲兮成百堂。草棼而易薷兮，孰与玩遗芳。曰美人之好修兮，辟氛垢而清凉。岂大东之无所兮，若稽首乎西皇。虚中以象道兮，体员以用方。又乌知吾之所兮，为西为东（叶当）。”

　　◇芝兰室志

　　芝，瑞草也，非薰草。孔子善人之论，取以配兰而言香，何也？盖兰有三秀，如之者目曰芝兰，芝兰非上物也，芝作兰花，则象山陆氏志，故孔子以芝兰对鲍为言，晋人以芝兰对玉树言。传曰仲尼兰鲍，荀卿逢麻，亦独以兰言也。朱子兰辩曰：“古之所谓香花，叶皆香，燥湿无变。今之所谓兰花，虽仅香叶，乃无气质，又脆弱，岂古君子之可刈而佩者乎？”为之喟然曰：“古之善人，吾不得而见之，得见古之香，斯可也。古之香草亦不可见，则草木亦有随时而变者乎！离骚子悲于芳草，岂可寓辞乎？嗟！未也。而马生者去伪，以芝兰命室，来谒记。庸讵知其宝之芝兰，皆孔子之所称者乎？抑朱子之所谓不可为君子之佩者乎？”生愀然变色曰：“离骚子悲芳草之变者，伤乱世之君子。某之名芝兰之室者，其与盛世之君子居也。盛世君子，某幸首得见某人，某人者天下士也；次得见某人，某人者一国士也；又次得见某人者，一乡士也。十年不得见先生，而今日见之，非某之所谓盛世君子、盛世芝兰乎？不幸有变者，虽当吾门而必锄，况入吾室乎？其不变者，虽在野而必来，况在吾室乎？”

　　予闻其言而韪之，为之歌曰：“芝兰在野兮，不以野而自伤。芝兰在室兮，不以室而自庆。世服艾以盈腰兮，羌独佩兰以为常。写操兮歌吾商，芳菲兮弥章。”

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