东维子集·卷十七_杨维桢

卷十七(1)

　　◇记

　　◇小桃源记

　　淞隐君陈衡父氏，世家在泖环之西，既遗其子东西第，又为园池东西地间，仍治屋庐其中，名其堂曰“清晖”、楼曰“明远”，而又额其亭曰“小桃源”也。予尝抵桃源所，所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。隐君且举酒属余，以记请。

　　余闻天下称桃源在人间世，有武陵也、天台也，而伏翼之西又以小云。据传者言，则武陵有父子无君臣，天台有夫妇无父子也。方外士好引其事以为高，而不可以入于中国圣人之训。矧其象也暂敞亟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦，不能倚信。虽曰乐土，若乐彼，吾何取乎哉！若小桃源之在隐君所也，非物引诸八荒之外，入省亲以职吾孝也，出有子弟以职吾慈友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较贤劣哉？然而必以桃源名者，张留侯非不知赤松氏之恍忽也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。隐君亦将假之云耳？隐君齿既暮，而老将休矣，桃源其休之所寄乎？而由以小云，如伏翼者小寄云耳，固不能绝俗大去已。或曰淞俗信仙鬼，贵富家有驾海航，翼风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之，而隐君弗能从。此小桃源之名于淞也，并书为记。

　　隐君顾仲英氏，其世家在谷水之上，既与其仲为东西第，又稍为园池西。第之西仍治屋庐其中，名其前之轩曰问潮，中之室曰芝云，东曰可诗斋，西曰读书舍。又后之馆曰文会，亭曰昼画舫，合而称之，则曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，乐与贤者居，而适以贤居。余抵昆，仲瑛必迎余桃源所。所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。余既预宴而落室，仲英且出文木板，求余志榜屋颜。

　　余闻天下称桃源在人间世者，武陵也，天台也。而伏翼之西，洞文有小者云。据传者言，武陵有父子，无君臣。天台有夫妇，无父子也。方外士好引其可以为高，而不可以入中国圣人之训。矧其象也暂敞亟閟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦然，不能倚信。虽曰乐土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顾氏居，非将托之引诸八荒外也，入有亲以职吾孝也，出有弟以职吾友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉云尔？仲瑛齿虽强，而志则休矣。其桃源，其休之所寄乎，而犹以为小云，如伏翼者小寄云耳，固不能大绝俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，贵富家有驾航，冀风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从，此小桃源之名于昆也。

　　仲瑛闻予前说，喜中其志；又闻后说，而喜人之亿其中也，并书为记。至正八年秋七月甲子。

　　◇松室记

　　松江朱子肯于其先庐之左治读书之室，环植以松，故命室曰“松”。今且寄居于东山氏之西庑，而未见偃盖之植也，则命画史图居之松，以谒予泖上曰：“此某之所谓松室，而读书诵诗于其下者也，愿有记焉。虽吾远去其乡，得展图揽记，将不悼其身不在松之室也。”

　　予诘子肯：“诚何取于松？岂子受性也独正松有心也贯四时而不改厥乎？将森森千丈、施之明堂大厦有栋梁之材也；抑产茯苓结灵实，辟百谷而食之，可以飞行如偓佺之伦乎？将异时托之洒扫，使家之人识其指之在也；抑要久岁月，精与化通，为青蛇、为赤龟，以怪骇人间世乎？”子肯曰：“余孔子徒也，非仙释之流。予弦诵于松室之下，知圣言有松之为岁寒物也，如其心而不改柯易叶也，吾乌知其他？虽然，余幸而生文明之代，知学孔氏学，而切有得于诵馀者，其志岂不欲淑诸人而达天下也？故尝梦松焉吾十八年，其抑将为公也邪？”

　　予算子肯明年为六十，人更十八寒暑，为太公望之龄，梦松协于梦熊，则吾将迎子于海之滨、江之上矣。子肯莞尔曰：“吾与其为十八公，吾宁为主人七松。”

　　至正九年十月一日记。

　　◇夏氏清润堂记

　　云间义门夏景渊氏，居同邑吕公之甥馆，其馆之中奥曰“清润”，盖取晋人名乐卫翁婿语也。予与景渊为昆弟交，既得翰林院学士泰野公书其额，而遂求志之文于予。

　　予惟物之清，莫逾于水，诗人曰“清如玉壶冰”是也；器之润，莫逾于玉，传者曰“温而泽”是也，故皆得以比德君子也。当典午氏之世，行者方以放浊为通，居者专以杨寂为记，究求时君子，比德于冰之清、玉之润者鲜矣，评者以乐、卫当之。吾尝探其人焉。误晋天下者，多清谈之治术，而广与王夷甫为清谈首，位极于台揆，竟以殒，莹然冰镜之照人者，吾不知其与澄胡母辅之辈相隔几何。卫叔宝自幼美风神，见者以为玉人，中兴名士推为第一，而卒无救于名教之败，至于徙家而南，再获美妃终夭，厥生玉振江表，比于金声中朝者（王辅嗣），同一寂寂，吾又不知永嘉之末曰正始音者，何取正始哉？二子之不能不愧德于冰玉者，类此。吾客吕公仲氏家，亲识吕公之为人，高居洁己，行无瑕类，不与恶人交，不与狎士游，侍其坐，朗然明月之照席也，可谓善清也已。景渊天质纯雅，有大器量，而不苟于小，仕与之交，昭昭然若饮醇酎，可谓能润也已。以广玠之所名名厥居，广玠忝于时评，而景渊氏之翁婿岂有愧也哉！虽然，清莫清于不自掩其疾，润莫润于及物之大。冰之出壑，润彻中表，而瑕不自匿，此其清之至也。玉之在山，土石草木皆蒙清辉，此其润之大也。吕公之清，吾知其至矣，景渊氏之润，更以其物之大者推焉，则光映清门于弘且邃者，非义门之傍泽欤？

　　景渊氏曰：“善，敢不勉诸，请录诸堂为记。”

　　◇宾月轩记

　　吕辅公之长子名恒、字德常，其燕处一室在居之西偏，名之曰“宾月”。尝觞于其所，遂以记请。

　　余读《尧书》，命羲仲之翕曰“寅宾出日”，又曰“寅饯纳日”，以宾饯之礼礼目者，谨昏旦之候，未闻以月。然在帝文告历日月而迎送之，则月亦在所宾矣。吁！此历家说也，非吾达士之所宾也。吾达士所宾，自眺蟾主人宾于景祀之上，月固未受其宾也，而况黄星小儿欲窥于南鹊之枝乎！况苔阁尘榭欲以脂粉徼之乎？又况霓裳之声带鼙鼓，而欲假仙游以即之乎，是皆宾之以为主也。惟庾武昌之据床，刘晋阳之清啸，李骑鲸之举杯相属，杜少陵之恋恋貂裘，粗宾主之一遇耳。嘻！宾常有也，而主不常有，兹数人之后，何其遇之阔如也？五百馀年，而宾对之交始得于德常氏，可以见遇合之难矣。吾爱德常人品光霁，尤爱其为量靓深，时吐章句流丽娟好，吾知月之爱德常，而适以为主无疑也。

　　或有嘲曰：“德常宾月，月主德常，主无异情矣，而宾也有云雨之翻覆、圆缺之差池，奈何？”德常曰：“尔何窥于宾主之浅也！先天不稚、后天不老者，非全月矣，而吾神未尝不与之俱。求吾省者，以神不以形。以形，宾在宾、主在主。以神，则吾盖不知宾之在月、而主在吾矣，尚何以主客异邪？”或者曰然。书诸轩为记。

　　◇春水船记

　　沧水主人壮年桴于海，晚家居，结楼沧水之上，蓬然若舟，海水时抵阶下，放目楼上，一白万顷，人氏其蓬然者一苇耳，因命曰“春水船”。主人垂钓于枕，濯足于床，波与天上下，渚凫汀雁之相因依，不知船在水耶、陆也？酒酣仰卧其上，家童数十善为越人拥楫之歌，主人又自歌《小海》，为举足扣舷以节之，水光天影飞动几席，籁声与潮汐作，殷殷在足底。沧洲仙有驾凌风舸以激水如箭者，彼徒以舸为舸，而未知吾居之以不舸为舸也。以为舸，则未尝去家。以为居，则尝有行色也。朝吴编暮越户，心无适而不可，又孰知吾船之缆之而住、负之而走也？昔有太公，尝以渔钓欺天下，而天下施，知之其舍鱼也，欲盖而彰也。嘻！以为非渔，则持竿五十年矣。以为真渔，则未尝得一渔焉。嘻！太公固得于渔不渔之间者。

　　客诘主“船以为真船，则居陆以为非船，非箬笠之前皆渔樵”推骂之地。

　　云：“知吾之在楼，非长乘舴艋也。今夫天一大春水，地一大船也，人在船不悟，悟者必在船之外。吾悟船，独不在外也。嘻！此不可与家人道也。春水如天，船在天耶、水邪，而况在楼邪。认吾船在楼，又何异认剑在舟刻耶。”

　　其扣舷之歌曰：“沧之水兮如天，沧之屋兮如船。舷水滔天兮以春，船之载兮薄夫天津。索吾船于津之表兮，吾得与泰初而为邻。”

　　客和之曰：“若有人兮舟为家，著土不住兮养空不驱。泰和我海兮鸿庞我湖，吾不知贯月槎之徒兮，夫倪舟之徒欤！”

　　主人为汝南殷德父氏，客为铁笛道人、会稽杨维桢也。至正十年三月三日记。

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