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卷十五(1)


  ◇记

  ◇借巢记(五十四借,字谁借得)

  客有号鹤巢者,自杭而苏而松,率假馆以居。予一日过其馆,改命曰借巢。或有笑者曰:“鹊有巢而鸠借之,鸠之拙也。鹤不能营一巢而借,亦拙甚矣乎!”杨子哑尔笑曰:“子亦知夫借乎?人一身外为长物,物皆借也,吾试与子言借,衣冠借以束身,棺椁借以掩胔,土石借以周郭,山岳借以积土,天地借以奠岳。极之以大,则大灵借以辟天地,何莫非借也。近而言之,琴筑借声,绣绮借色,刍豢借味,鼎釜借烹,刀刃借割,壶豆借盛,金玉借玩。席借偃而策借扶也,车借驾而马借驰也,旗帜借表而弧矢借威也,印章借信而露布借令也,权贵借势而封爵借名也。远而言之。丹青借图而金石借刻,载书借誓、册府借史,而圣人百家诸子之文借以寓道也,又何往而非借也?及其亲也,妻借齐,子借嗣,父母借生,而吾六尺之躯亦借也。吁!借乎,借乎,何啻于一巢乎?”或者起谢曰:“浅矣乎吾之窥借也。吾因子言借,而知天地万有之不有于我也。”杨子曰:“吾于天地万有皆借也,而有不借者在何在也?曰以天地万有之借为借者,万有之客也;以天地万有不借之借为不借者,不客于万有之客者也。子徒知吾有借,而庸讵知吾不借之借,而不客于客者耶。不客者谁?曰问诸有物,有物问诸有初,有初问诸有无,有无不可名全,以名其巢居。”客起谢曰:“请书为记。”客为陇右邾经也。

  ◇营丘山房记

  赣之吕仲善氏早孤,事母刘以孝闻。长从乡先生一静谢公游,通《易经》,以其馀力属文赋诗,颇有古风裁。圣天子一海宇,招延俊乂,善以异等才,登选胄子学。有书室在锦川之阳,阳坡之下贮书数百卷,题其颜曰“营丘山房”,示不忘其义于前闻人也。出使于淞,谒抱遗先生于草玄阁曰:“愿先生一言以白吾志。”先生曰:“营丘在虚危分野,为今济南地,太公吕尚父之食邑也。太公治齐举贤而尚功,至十四世为小白主霸,以管仲富国匡天下,而太公之泽益远且大。孔子曰‘微仲吾,其左衽矣’,多其功也。太史公曰太公尊贤智、尚功能,而其敝则夸奢虚,许而不情,伤其俗也。善欲振其绪于营丘,而又直明天子之登贤以图治,其以仲之富国匡天下者为勉,而以俗之失不情者为戒,则可谓善嗣营丘者矣。”善谢曰:“请书为记。”戊申冬十月朔戊辰记。

  ◇南漪堂记

  华亭叶生杞家有林塘之胜,在黄龙浦西萧公津上,读书之堂南临之,故名南漪。杞谒予草玄阁,求一言以为志,至四三而不已。为之言曰:“昔眉山苏子尝有是号矣,而生之堂又袭之耶?虽然,袭其理之所得,何嫌于袭耶!善言漪者莫如《易》之《涣》,其曰‘风行水上涣’,此漪之极观也。说者以为风与水相遭,不能不为之文也,此漪之说文也。予以为漪之所以为漪,盖有为之本者,其可不知乎?今夫水由地中行,源深则流长,其发岷峨,越崖谷,冲林莽,倾折回直,束之为峡,汇之为涡,激之为湍瀑,千变万态,不可踪迹,然后达于江河,以朝宗于海,有本者如是哉。苟为无本,沟浍之水朝盈而夕涸,求一沤之微不可得,奚有千变万态、极观于涣之漪者也?杞也有意于漪,其亦于本者求之否乎?”杞作曰唯唯。

  ◇纯白窝记(用圣经代老庄,独为高出)

  华亭县北距六十里,其聚为小莱。其吴越裔孙为皋氏先庐毁,皋复新作,又于堂右个辟窝一所,上结圆顶,下方四落皆堙,为雪色泥窦牖六,又以云母片幂之,浑然毡穹庐也,名之曰纯白。皋尝宿余于窝,且征纯白志。

  《贲》之上九曰白贲无咎,以其反本也。天下之文,莫文于白文之纯,又莫本于反本也。吾闻皋壮年通经史及《国语》,间弧矢骑,以义侠厕狐貉,游徼问名,贵人争欲致门下。盗压境,皋呼乡兵甲捍于淞之阴,乡赖以安。又以白衣参咨,赞帅越者却寇酋、复台纪,活遗黎数十万。今齿及暮矣,功亦茂矣,假亦可体矣,故敛其神于反本之地,此纯白之所以名也。

  皋有四子若孙者五,皆玉立庭砌间,将有赋白华称洁白于时者,又知皋之反本,贻世世亦无穷也。皋氏子孙尚勉乎哉!至正庚子夏五月,蒲节后三日写。

  ◇芗林记

  淞之邑带江枕海,聚为山者曰笴、曰雪、曰神、曰小昆、小金,地皆平畴大陆,呀渊疏川突而高、郁而秀、蟠而踞之者,则乔木之林,大姓之所宅也。去邑之北五十里,其川为蒲汇,北反为小莱,崖小莱古屋百十楹者,九龄徐氏之居也。去居左介一百步,凿池数十里,池上植松柏、栝桧、桂椒、梅橘、桃杏,草则芝兰、菊芷、荃荪、薰茝、钩连,汇列四时之生香,未尝一日断也,因额池塘曰“芗林”。予过海上,九龄榻予堂者数夕。临分,出楮笔曰:“先生海上还,喜笑怒骂皆成文章,醉墨所及,一草一木有光,于芗林独无言乎?”予曰:“草木之香细矣,因人而馨者大且远矣哉。栗里松柳以处士香,晋竹林以七贤香,濂溪莲以茂叔香,罗浮村梅以苏长公香,草木不以物香,而以人馨也,信矣!不然,虽梓泽乎泉林木之绮交锦错者,不香也。”吾爱龄之人品魁垒、操行极高茂。

  尝与予论今人出处曰:“今之称豪杰者,弯弧运槊走戎马间,水出火入即可苟且顷富贵,高者摇颊鼓舌,闳声高议,以惊动所事,自谓陶王铸霸,以徼其所宾,而为士之大庆;不知大忧者在其踵,触罗踏阱,卒自跲踣,而祸及其孥,权不能庇、势不能掖。嘻!若是者,懵甚而悖亦滋甚。予不卒抵沄戏幸,极返故庐,与一草一木同华而共实,先人之赐,先生之教也。”予闻其言,韪之曰:“此吾子之德馨也,馨之被于芗林草木者也。”故乐为志芗林,并录其语为学之信,且悖者告也。

  ◇固斋记

  新泾有乡善士戴氏父者,遣其子贞从予游,一日有请曰:“贞承名于父、承字于先生曰固,而藏修之地未得斋号以自励,敢请予又字斋曰固,且求志。”

  予告之曰:“固非高叟之固也,亦非固我之固也。《干》之爻言不云乎‘贞固足以干事’,贞不固,不足以为贞;固非贞,亦不足以言固,固而贞,贞而固,而后事之干立焉。故圣人许干,而必以贞固,而不以亨与利也。生学与齿俱进,将入于官,而有事于政已。以《易》之所固者,植其本于不拔,本而干,干而枝,枝而花,花而实,伺之岁月,不患其不茂且硕也。生之贞,毋替于固也。复有喻生于固者,唐城南诸杜所居号居社固,以其风气所聚也,宗祖所族也,子孙所完也。后为妒者凿之,血流者数日,而固者崩矣,杜抵固从而哀矣。地不可以不固如是,矧君子之操行乎?生力完所固,毋自凿也。”

  ◇榆溪草堂记

  至正庚子夏四月,余东游鹤砂,回舟顺流下黄龙浦,又东抵榆溪,见大榆数百章皆百年物也,雨馀新绿蓊郁若屯旌拥握,树底构草堂一所。堂主者陶中出迎客,供茗饮,床书充屋栋,茶灶笔床环左右;又将客步后圃,花树红白刺人目,折殿春玉桃花一枝供客。是夜遂宿草堂。明旦,干余记草堂之号。

  “周颙尝构诸钟山,杜甫亦构诸浣花矣,然鸣驺入谷而山灵见移,脱巾据床而几不免祸。天下草堂万万也,而享有其身者鲜矣。唯尔祖靖节翁,自彭泽来归,门种五柳,著传以自况义熙之节,良史书之,五柳之德色者厚矣!今子孙不堂柳而堂榆,榆视柳等也,乌知异日不有传榆溪先生在龙浦之东,如传晋处士以五柳者乎?”中曰:“某不敏,乌敢望吾前之人,请记为堂,以为警。”

  ◇槐阴亭记

  三槐见《周礼》,有三公之象焉。宋王祐氏手植三槐,而三公之位应于其后文正公旦。君子谓王氏之槐,种德之符也。海东王敏中氏为三槐,子侄槐之树之闾者亦三,结亭树间,扁曰槐阴,大参周公琦为作篆书之。又介吾门管生纳,求余言为志。

  吁!王氏之子姓,何其祚之远也!祚之远者,德之长也。晋大司马府岂无手植之槐,识者占其树婆娑而生意尽,则知司马氏之槐不如文正氏之槐,开其先者厚,而荫其后者长,非寻常府寺之植可得而并称也。敏中席槐之阴,思有以培槐之本,则岂徒戒剪伐,如齐人之令仁以根其生,义以干其行,忠信以要其成也。盛德大业,其有不光相门之植、文正之堂呼?敏中勉之,有以征余言之不诬也。至正庚子秋记,并书于挹清堂。

  ◇春草轩记(有诗)

  淞谢伯理氏于其正庐左个为謻(音移)轩一所,命曰“春草”,本灵运语也,请予为之记。

  予疑灵运以诗名宋,而犹附丽于人以觅句,何也?在西堂时,诗思苦甚,至假梦寐见惠连而后得“池塘生春草”句,遂以为奇绝。吁!此《三百篇》后,词人以兴趣言诗者也,律以六义,何有焉?今人以一草木取以点缀篇翰,极于雕镂之工,诗道丧矣。谈兴趣者,猷以灵运语出于一辞直指,如“高台多悲风,明月照积雪”,无俟雕刻而大巧存焉,犹为去古未远也。伯理尝与予论诗,大恶凌跨六朝、直探汉魏,故于春草有得焉。虽然,伯理方将以诗备理教及于民,岂必效永嘉诗人争工于句字间者?具庆在堂上年俱高矣,朝朝(下音潮)焉有谕焉者,夕夕焉有诘焉者,于是家庭之教出焉、伦理之化行焉。家有悦亲之堂,不忍一日违其色养。吏部以品推恩及其亲,自谓冈极莫之报,时咏孟贞曜寸草春晖之句。是春草所托,又有关于伦理者,惜永嘉诗人未之知也。吾合以论见春之资于伦理者,不独在句字间也,系之诗曰:

  草生西堂下,沱水舍清漪。皓发在堂上,游子今已归。大儿佩紫绶,小儿著绯衣。严君亲受礼,慈母旧断机。春草承雨露,惟恐朝日晞。愿特此日意,永报三春晖。


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