海国图志·释昆仑上

释昆仑上

　　昆仑即葱岭。葱岭即河源之阿耨达池，非弱水条支西海之地（《淮南子》十洲记》等），非金城、临羌之石室（《汉书地理志》：金城即临羌县，西北有王母石室及弱水昆仑山祠。临羌在今西宁府。汉志特言望祭于此耳，未尝言昆仑山在其地），非青海之大积石（《元都实说》），非吐番之闷摩黎山（唐人刘元鼎说），亦非后藏阿里之冈底斯山也（康熙中，理藩院主事胜住偕剌麻，绘西藏青海地图归奏如此）。盖前之一说，由误混昆仑于须弥。次三说由误执青海及吐番河为河源。最后一说由误指阿耨达山在西藏。

　　今不暇言弱水条支之荒诞（辨详于后），与金城、积石、闷摩黎之浅近，请先辨冈底斯山。康熙时，回疆未入版图，奉使剌麻，惟知自侈蕃地山水，遂以后藏阿里之高山当昆仑，当阿耨达，谓天下三条四列之山皆祖诸此。故番语冈底斯，译言众山水之根，又以其山所出支河，译以马口、牛口、象口、孔雀口，附会于阿耨达四水。请先征其不合。一则儒言昆仑，释言阿耨达，皆居大地之中，今阿里西南徼外之冈底斯山，偏近南海，绝非域中。二则昆仑为河所源，今冈底斯山，距青海重出之河源五千馀里，距于阗、叶尔羌、喀什噶尔初出之河源，亦三千馀里，乌睹所谓河出昆仑者乎。三则阿耨达池出四大水分归四大海。今冈底斯山东出者，惟一槟榔江，会大金沙江入缅甸南海，其西出之狼楚、麻楚、拉楚三水，又皆合赴恒河，入南海，并无入东海、西海、北海之水。况康泰扶南传，恒水出昆仑山，中有五大源，则此后藏入恒河三支，亦非远源嫡派。四则言阿耨达池在山顶，非山麓，盖众山之太祖必为众水之天潢。今冈底斯山前面二湖，在麓非顶，且不通四面支河，安能为万水之源。五则《西北域记》言冈底斯山在乌斯藏西南，悬厓峭壁，积高凝冰，山巅清泉，百道奋涌争流，自巅至麓，既见又伏。四面如狮、如象、如马、如禽，西北走喀齐，西南走天竺，为各山之鼻祖。然广袤不及二百里，高才五百丈云云。是其高大不及葱岭十分之一，安能为宇内最高之山。

　　然则昆仑果安在？请十征之儒籍，一征之释典，一征之西洋图说，一征之本朝纪载，而知众山之祖，乃葱岭而非冈底斯山，所谓河源出阿耨达者，乃葱岭脊上之大龙池。回语谓之哈喇淖尔果，为四大源所出之昆仑也。《山海经·西山经》曰：昆仑之丘，实维帝之下都，河水出焉。而南流注于无达，赤水出焉。而南流注于汜天之水，洋水出焉。而西南流注于丑涂之水，黑水出焉。而西流注于大杅。又曰：西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名曰昆仑之丘。是盖以洋水西流，为注雷翥海之河，赤水南流，为注南海之恒河，黑水当为注北海之阿被河。惟河水南流，为注中国之黄河（吴省兰《河源考》，以赤水为喀什噶尔之乌兰河，黑水为叶尔羌之喀喇河，然经文别出河水于三水之外，不应复出河源，而黑水西流亦乖东注之义）。证一也。

　　《史记·大宛传》张骞使西域还，为天子言于阗之西，水皆西流，注西海，其东则东流注盐泽，潜行地下，其南则河源出焉，多玉石，盐泽去长安可五千里。其后汉使穷河源，出于阗，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出曰昆仑。考张骞仅至于阗，未至葱岭，故有乌睹昆仑之语，而岭西水皆西流，则已闻诸于阗之人，是亦明。以葱岭为昆仑。盖汉时于阗国大，西有葱岭，曷尝以于阗南山当昆仑耶。南山脊外之水，能入西海耶。《水经注》引《凉土异物志》云：葱岭之水，分流东西。西入大海，东为河源，即《禹记》所谓昆仑。又言，葱岭在敦煌西八千里，河源潜发其岭，分为二水。一出岐沙谷，东流径无雷、依耐、蒲犁、疏勒、皮山、莎车各国为河源。一西径循休难兜、罽宾、月氏各国，至安息而注雷翥海。葱岭有国，名伽舍罗逝，此国狭小，而总万国之要道，无不由其城南。是昆仑确为河源，确居地中，分注东西各海，证二也。

　　《尔雅》：河出昆仑虚，色白，所渠并千七百，一川色黄。今星宿海甫出，即灿若黄金，安得色白，安有渠并，安得为昆仑之虚。惟葱岭河源，银涛练浪《西域·水道记》曰：登阿赖山颠望大龙池银涛一片，上涵天光），而其所并千七百渠者，即回部所受千百支干之水，皆在未至蒲昌海、星宿海以前。是《尔雅》色白指葱岭之源，色黄指星宿海之源。知河源为昆仑，尤必知河所初出之源，为真昆仑，证三也。

　　《尔雅》又言，西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。今葱岭产美玉（见元刘郁《西使记》），环葱岭之叶尔羌、和阗、温都斯坦，皆出美玉，讵青海所有，讵冈底斯山所有，证四也。

　　《汉书·西域传》河有两源：一出葱岭，一出于阗。于阗在南山下，其河北源与葱岭河合，东注蒲昌海。一名盐泽，其水亭居，冬夏不增减，潜行地下，南山积石为中国河。按蒲昌海即今回疆之罗布淖尔，受和阗河及葱岭南北河，是为二源。葱岭南河，出叶尔羌山中，葱岭北河，则出喀什噶尔西千馀里之大龙池。是为黄河最远之正源。故《史记》引《禹本纪》言河出昆仑，其高二千五百里，其上有瑶池。瑶池即大黑龙池也，出葱岭者其正源，出和阗者其旁源。葱岭河经喀什噶尔，东会叶尔羌河，又东始会于阗河，源流广大，视和阗河数倍。和阗两岸沙积水多湮渗，而葱岭源数千里，或分或合不渗于沙，不隔于岭，自古数河源必于此。则推昆仑者必于此。虽于阗之旁源尚不敢并，况他说乎？证五也。

　　《山海经》华山七千七百六十七里，曰不周之山，东望泑泽，河水之所潜也，其源浑浑泡泡（水经注》称盐泽之水，洄湍电转为隐沦之脉，即浑泡之谓）。郭注泑泽即盐泽。山形有缺不周匝处，因名不周。盖葱岭左干为天山，右干为南山，包回疆西南北三面，惟缺东面，形如半规，而虚其中，河源蒲昌海出焉。是则葱岭即昆仑，即不周之山。故《淮南子》称不周之山为天柱。而七千七百馀里，正葱岭距华山之里数，证六也（吴省兰《河源考》曰：西域大势，四隆中洼，而罗布淖尔适当其洼处。凡葱岭之东，嘉峪关之西，天山之阳，南山之阴，纵横数千里一涓一滴于是汇归，惟以东南方一隅为泄水之尾闾。虽流沙间隔千里，而水不流行于沙面，必贯输于沙底，虽无显赴之迹可决其潜发之源）。

　　魏游雅曰：《易》言，“天与水违行，今自葱岭以西，水皆西流，则易之所及葱岭以东耳。《说文》山上之高也，从北从一，一地也，人居山南故从北。中邦之居在昆仑东南，是则昆仑山为地之主名。故《说文》以山属昆仑。若冈底斯山，则在中国之西南，而中国在其东北，与《说文》中邦在昆仑山南不合矣，证七也。

　　昆仑众山太祖，故《十洲记》云：昆仑有四角大山，为其支辅。冈底斯山乃其南干之大宗，但可谓由葱岭南转而为冈底斯，岂反由冈底斯而发葱岭，何者？山之所趋，水亦从之。如果山脉自后藏，趋北转西，至回部而为葱岭，则其水皆应从山脉北流。何故后藏之澜沧江，之怒江，之龙川江，之大金沙江，皆由云南经缅甸、安南以入南海，无一北流之水乎。是知冈底斯山特葱岭南干之主峰。而葱岭北干则循塞垣，趋朝鲜濊貊与鄂罗斯分界，南干则包乌斯藏、滇、粤，尽于缅甸、暹罗与五印度分界。故《汉书》西域三十六国，惟在葱岭东者，皆属都护，而葱岭以西无之我朝声教所讫，亦以葱岭为断，虽元代初年尽吞葱岭以西各国，分建藩封，卒皆尾大鞭长不受控制，岂独兵力不逮，亦天地大气之自为界限欤，证九也。

　　《元史·郭宝玉传》：太祖征西域入铁山，屯大雪山前，谷中雪深二丈，乃祷山川神，封昆仑为元极王，大盐池为惠济王。刘郁《西使记》：逾别石兰，过忽牵河，土人言黄河源出南大山，地多产玉，疑为昆仑。是元人亦明知葱岭河源为昆仑，证十也。

　　更征释典。言昆仑即阿耨达山者，始于《康泰扶南传》及《佛图调传》（并见《水经注》阿耨达亦名无热丘）。言阿耨达池，出四大水，注四大海者，见于《长阿含经》（经云雪山顶上有阿耨达池，纵广五十由旬。池东有恒伽河，从牛口出，从五百河入东南海。池南有新头河，从师子口出，从五百河入西南海。池西有博叉河，从马口出，从五百河入西北海。池北有斯佗河，从象口出，从五百河入东北海）。及唐僧玄奘《西域记》（记曰，赡部洲之中地者，阿那婆答多池也。即阿耨达在香山之南，大雪山之北，周八百里，西出䌸刍河，入西北海。南出新度河，入西南海。东出克伽河，入东南海。北出徙多河，徙多河潜流地下，出积石山为中国河源。阿那婆答，即阿耨达之转音。新头河，新度河，皆印度河之转音）。而华严音义述之曰：香山顶上，有阿耨达池，四面各流出一河，东面斯陀河，出金刚师子口，南面恒伽河，出银象口，西面信度河，出金牛口，北面䌸刍河，出琉璃马口。而阿耨达池所在，则《西域记》征之曰：自商弥国境东北，逾山七百馀里至波密罗川，川东西千馀里，南北百馀里，狭隘之处，不逾十里，据两雪山间。川中有大龙池，东西三百馀里，南北五十馀里。据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也。其水澄清甘美，池东派一大水东流，东北至疏勒国，西界与徙多河合而东（汉疏勒国，唐之佉沙国，今喀什噶尔也，徙多河已见前）。西北一大流，与䌸刍河合而西，至达摩谛悉国（按徙多河即斯佗河，䌸刍河即博叉河，新头河即信度河一名。印度河，即恒河正源也。印度河复中分二流，为东西两恒河，同注南海。别详印度恒河考。䌸刍河则西流，正支其达摩悉谛国，即今葱岭西之什克南部也。惟入北海之阿被河，虽出葱岭北干而不出龙池。故《淮南子》有黄水三周复所之说。盖重源潜发，犹罗布淖尔之发为星宿海。唐人不知此义故强以䌸刍河为北注，而以印度河为西注，辨见恒河考）。此乃直指葱岭脊上之大龙池，为阿耨达池。即唐玄奘取经归途溺象之地（玄奘还至于阗国，上表云，今已越葱岭渡波密罗川还达于阗，为大象溺死，经卷众多，未有鞍乘）。亦即僧惠生至葱岭顶盘陀国，见脊水西流之地（《洛阳伽蓝记》：自发葱岭步步渐高，四日至顶约半天矣。汉盘陀国正在山顶，葱岭以西水皆西流，入西海。世人云是天地之中也），亦即《唐书·西域传》所指热海之地。（《唐书》：葱岭水南流者经中国入于海，北流者经胡地入于海北。三日行度雪海，由勃达岭北行羸千里得细叶川，东曰热海，地寒不冻，川长千里，自此抵西海矣）。亦即元太祖军至雪山祷神封祭之地（见前《元史》条下），亦即乾隆中，官兵追霍集占，未至拔达克山，沿岸鏖战之地。（乾隆二十四年，回酋霍集占将投拔达克山，官军追至哈喇淖尔，遥望五六十里外，有尘起，越二日，追及于和什克珠库岭，盖自池东追至池西也。拔达克山近古罽宾国道有三池，盘石阪临峥嵘不测之深，即经此龙池也。《北史》波知国有三池，大者龙王，中者龙妇，小者龙子，行人投祭乃过，亦即此也）。亦即道光初，官兵追张格尔至阿赖山顶，望脊水西流之地（阿赖布鲁特游牧地，在葱岭脊，汉盘陀国也。追张格尔事见《圣武记》，登阿赖望龙池，见《西域水道记》）。

　　知阿耨池则知河源，知河源则知昆仑。据大地之中，当万国孔道，且汇巨浸于万仞峰颠，分注四大海，宇内断无其匹。番语黑曰哈喇池，曰淖尔，以水色青黑得名。黑龙池之称阿耨达与称哈喇淖尔，华梵翻切皆同（阿达即哈喇之转音，耨即淖之殊字）。非若冈底斯之音义暌隔。且西番语谓雪为冈，梵语雪为底斯，合番梵皆谓雪山。无谓山水根之谊。审音辨物，其将安从（葱岭亦名雪山，亦名香山，而《西域记》则称在香山之南，雪山之北者。盖葱岭西北出之干为香山。故释迦氏谱引阎浮图，有葱岭西，据香山之说。其东出二干，一为回疆北路之天山，一为和阗之南山，而南北二山皆可称雪，故《西域记》有葱岭据两雪山间之语。盖对文则别，散文则通，《坤舆图说》有高八十里之理弗依山，在葱岭以西鄂罗斯境内，其高次于葱岭，当即香山矣）。邹衍以后，异端蜂起，于是《十洲记》及《河图玉版》等书，混昆仑于须弥，以海水绕之为弱水，环之昆仑既不若是之大。后世若唐杨松筠以须弥为四大干山之祖，则又混须弥于昆仑，须弥又不若是之小（《西域闻见录》疑温都斯坦迤西大泽中高山即绕日之峰，尤为陋缪）。岂知释典起世经言，须弥为四洲地之中心，昆仑为阎浮提之中心，是梵书言须弥者地顶也，地心上值天顶，正北极下半年为昼夜之地。故言日月绕须弥，其外大咸海环之，于海中有四大洲，而昆仑特南赡部洲中之高山，乃须弥南面之一隅，乌得以当全地之须弥哉？是释典以昆仑为南赡部洲之中央，即阿耨达山，与《河图括地象》所称地中央曰昆仑，其东南万五千里曰神州之说合。与《穆天子传》昆仑去宗周涧万有一千里之数亦合。《山海经》地东西二万八千里，南北二万六千里，自积石千七百四十里，自积石出陇西郡至洛，准地志可五千馀里。又《穆天子传》天子自昆仑山入于宗周，乃里西土之数，自宗周水以西，至于河宗之邦，阳纡之山三千有四百里。自阳纡西至河首四千里，合七千四百里，又昆仑瑶池，去宗周万一千一百里。此并以葱岭为昆仑，故里数信而有征。非同他书，五万里、七万里、十万里、四十六万里之异说。郦道元顾不信，而信东方朔《淮南子》等书，幻等蜃市，诞拟蓬壶。岂性儒书所不合，抑释典所不屑道，西洋畴人所不屑谭。何者？南怀仁《坤舆图说》宇内名山凡九，自西洋高十三里之山起，愈东则愈高，有高二三十里者，有高四十馀里者，有高八十馀里者，其末最高之山，名曰高驾所山，在阿细亚洲境内，高百有三十里（详见本志总论第四十六卷）。夫中华在葱岭之东，则山脉自西来，愈西愈高，高至葱岭而止，西洋在葱岭西，则山脉自东往，愈东愈高，亦高自葱岭而始。山居东西正中。虽译名不同，而宇内高山独推亚细亚洲，为欧罗巴洲各山所不及，谓非葱岭而何。以万山之祖，当万国之中，谓非昆仑而何。

　　更征以本朝掌故。乾隆四十七年，遣使穷河源归，诏曰：《史记》、《汉书》皆言于阗之西，水皆西流注海，其东流注盐泽，潜行地下，南出为河源。今回部诸水，皆潴蒲昌海，伏地千里，至青海而始出，正犹济水之三伏三见。则昆仑当在回都之西，距此万里。康熙中，锡拉寻河源归，奏言贵德堡西，有三支河，名昆都仑。蒙古谓横为昆都伦，言有三横水，入于河也。然则回部所谓昆仑山者，亦当为横岭，而不当如元都实牵青海之昆都仑河，为回部之昆仑山，至矣哉。圣智周六合，圣训炳万古，如赫曦之豁蒙瞀。自后《皇清通志》，及松筠《西陲总统事略》皆本斯谊，曰黄河近源在星宿海西三百馀里，远源则为回部极西之葱岭，在喀什噶尔、叶尔羌西千馀里。蒙古谓天山冰岭皆名曰昆都仑，急呼则曰昆仑云云。虽语焉不详，要之昆仑当为葱岭，非青海非吐番后藏固已折哀。大圣诞告中外，使康熙世回部早同车书，则圣祖是论固当先高宗而发之。昔之有天下者，疆域褊狭，多不能有昆仑，能有昆仑，能知昆仑为河源者，皆自我大清高宗纯皇帝始。而拘墟瞀儒，犹或泥于康熙朝论定，未有知葱岭河源之后说者。岂以前说于阿耨达池，附会较详，而后说未之及欤。谨勾稽本末，具图及说，绎阐两圣人先后同揆之义，轩轩并揭天地，又以谓国家抚有西域，主名山川，列正祭随祭者十有六，不当反遗昆仑，太祖非所以母元气纲，万灵符古者，祭海先河之谊。

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