海国图志·景教流行中国碑(2)

景教流行中国碑(2)

　　卷二十七

　　明文秉《烈皇小识》：崇祯初，始行天主教。上海徐光启，教中人也。入政府力进其说，宫府供养诸铜佛像，尽毁碎，至是悼灵王病笃。上临视之，王言九莲华娘娘立空中，历数毁坏三宝，及苛求武清云云。言讫而薨。上大惊惧。无及京师天主堂，有二西人主之，龙华民、汤若望也。皈其教者，先命取其家佛像来天主殿前，有石幢一，石池一，其党取佛像至，即于幢上撞碎，弃池中，率以为常。某年六月初一日，复建此会。方日正中，天无纤云，适举火忽大雷一声，将佛像炉炭尽摄去，众皆汗流合掌，念阿弥陀佛，遂绝此会。

　　《澳门纪略》曰：澳中凡庙所奉天主，有诞生图、被难图、飞升图，其说以耶稣行教至一国，国人裸而缚之十字木架，钉其首及四肢，三日苏，飞还本国。更越四十日而上升，年三十有三。故奉教者必奉十字架，每七日一礼拜。至期男女分投诸寺，长跪听僧演说。岁中天主出游，三巴则以十月，板樟以三月九月，支粮以三月，大庙则二月、五月、六月。凡三出游，率先夕诣龙松庙迎像至本寺，然灯达旦，澳众毕集，黑奴舁被难像前行，番童诵咒随之。又以番童象天神，披发而翼，来往腾跃，诸僧手香独步，其后又用老僧抱一耶稣像，上张锦棚，随从如前仪。岁三月十五日，为天主难日，寺僧皆喑，越十七日复鸣。诸番彻酒肉三日，虽果饵啖不至饱。番僧不一类，三巴寺僧削发披青冠斗帽，司教者曰法王，由大西洋来。澳酋无与敌体者，有大事疑狱，兵头番目不能决，则请命，命出，奉之惟谨。其出入张盖，树幡幢，僧雏拥卫之。男女见者辄前跪捧足，俟过然后起。法王或摩其顶，以为大幸，妇女尤信向之。龙松庙僧，亦削发蒙毡，内衣白而长，外覆以青。板樟庙僧，不冠，曳长衣，外玄内白，复以白布覆其两肩。噶斯兰僧，服粗布衣，带索草屦，不冠不袜，出入持盖。是二庙僧，有尽削其发者，有但去其顶发者。他如大庙、风信、花王、支粮诸庙，则系本澳自行焚香，秃顶而圆，被长青衣，无妻室，而左右列侍番女，于庙于家惟所便。盖火居衲子之流，其通晓天文，曾游京师者，皆留髭须，解华语，分住各庙中。诸僧往来番人家，其人他出，径入室见其妇。以所携藤或雨伞置诸户外，其人归，见而避之。惟三巴戒律綦严，番妇入寺者，为之持咒禳解。寺僧不苟出入，即出必以人伴之，书其名于版以为志。尼曰圣母，其敬奉尤甚于法王。一女为尼，其家人罹重辟，得女尼片纸立宥之。然必捐千金致诸公，故入寺者鲜。寺中尼凡四十有奇。三巴寺在澳东北，依山为之。高数寻，屋侧启门，制狭长石作雕镂，金碧照耀，上如覆幔，旁绮疏瑰丽。所奉曰天母，名玛利亚，貌如少女，抱一婴儿。曰天主耶稣，衣非缝制，自顶被体，皆采饰平画，障以琉璃，望之如塑。旁貌方论说状，须眉竖者如怒，扬者如喜，耳重轮，鼻隆准，三十许人，左手执浑天仪，右叉指若动，目若瞩，口若声。

　　又曰：天主教者，西土曰天主耶稣。汉哀帝元寿二年庚申，生于如德亚国，为天主肇生人类之邦。西行教至其国，奉之至今。甚且沾染中土，诱惑华人。在明则上至公卿，下逮士庶。迩日奉诏禁，而博士弟子，尚有信而从之者。其徒著书阐述，多至百馀种。士大夫又为润色其文词，以致谈天言命，几于乱聪。今就澳门取其书观之，所云五经十诫，大都不离天堂地狱之说。而词特陋劣，较之佛书尤甚。闲尝寻求其故。西洋诸国，由来皆崇佛教、回回教，观其字用梵书，历法亦与回回同源。则意大里亚之教，当与诸国奉佛奉回回者无异，特其俗好奇喜新。聪明之士，遂攘回回事天之名而据如来天堂地狱之实，以兼行其说。又虑不足加其上也，以为尊莫天若，天有主，则尊愈莫若。盖其好胜之俗为之，不独史称历法云尔也。昔西人有行教于安南者，举国惑之。王患之，逐其人，立二帜于郊下。令曰：从吾者立赤帜下，宥之；否则立白帜下，立杀之。竟无一立赤帜下者，王怒，然炮杀之尽。至今不与西洋通市，至则举大炮击之，西人亦卒不敢往。倭亦然，噶罗巴马头，石凿十字架于路口，武士露刃夹路立，商其国者，必践十字路入，否则加刃，虽西人亦不敢违。又埋耶稣石像于城阈，以蹈践之。盖诸番严恶之如此，中土人士，乃信而奉之，如恐弗及。明臣蒋德璟序《破邪集》，且为调停其间。夫逃杨归儒，归斯受之，犹可说也；援儒入墨援而附之，不可说也。必如圣朝用其历法，而放斥其邪教，庶乎两得之矣。

　　赵翼《檐曝杂记》曰：天主堂在宣武门内，钦天监正西洋人刘松龄、高慎思等所居也。堂之为屋，圆而穹如城，门洞而明爽异常。所供天主，如美少年，名耶稣，彼中圣人也。像绘于壁而突出，似离立不著壁者。堂之旁有观星台，列架以贮千里镜，镜以木为筒，长七八尺，中空而嵌以玻璃，有一层者、两层者、三层者。馀尝登其台，以镜视天，赤日中亦见星斗，视城外则玉泉山宝塔，近在咫尺间，砖缝亦历历可数。而玻璃之单层者，所照山河人物皆正，两层者悉倒，三层者则又正矣。有楼为作乐之所，一虬须者坐而鼓琴，则笙箫磬笛锺鼓铙镯之声，无一不备。其法设木架于楼架之上，悬铅管数十，下垂不及楼板寸许。楼板两层，板有缝，与各管孔相对，一人在东南隅，鼓鞲以作气，气在夹板中，尽趋于铅管下之缝，由缝直达于管，管各有一铜丝，系于琴弦，虬须者拨弦，则各丝自抽，顿其管中之关捩而发响矣。铅管大小不同，中各有窾窍，以象诸乐之声，故一人鼓琴，而众管齐鸣，百乐无不备，真奇巧。又有乐锺，并不烦人挑拨，而按时自鸣，亦备诸乐之声，尤为巧绝。

　　俞正燮《癸巳类稿》曰：西域有丛神，谓之天祠。有主祠者如巫觋，至其教成，其徒惟奉本师，不复奉天神，势则然也。佛藏《贤愚因缘经》云，过去提婆令奴王，将至天祠，泥木天像，起身为礼。前王五百子中，设至天祠，自礼天像。诸馀泥木天像，悉不作礼。又云，恒河边有摩尼跋罗天祠，毗沙门王白帝释言，我有一臣，摩尼跋罗。有转相从其祠求子，是所谓天神者。事火事日，又杂兼众神，所谓主者庙祝，如马韩各立一人，主祭天神，名之曰天君也。其人非一，惟耶稣能成大宗。耶稣亦作尔息，亦作尔撒，对音字不能审也。佛时乾闼婆、阿修罗皆其教，传之耶稣，其教始盛。耶稣生当汉哀帝元寿二年，景宿告祥，在如德亚地。唐建中二年，大秦寺僧景净立《景教流行中国碑》，言大秦寺，始贞观十二年七月。碑称三一妙身，无元真主阿罗诃。又称其母为三一分身，景尊弥施诃。云室女诞圣于大秦，又言阿罗诃存须削顶，七时礼赞，七日一荐，则兼摩尼法。唐以后，宋元不见于史。明万历九年，其人复至广东。二十九年，至京师。《明史》云，礼部郎中徐如珂，召天主教二人，授以笔札，所记舛缪不相合。回回《干尔塞经》则云，尔撒圣人者，亦阿丹圣人之后。立教敬天为主，传徒繁盛，战胜攻克。或通其妻，托求异术。尔撒告妻，畏人缚发。妻于是夜暗系其发，仇至遭擒，便被杀害。其徒愤恨天不垂佑，乃奉天主，不复事天。天主教则言耶稣行教，国王磔之十字架上。其徒所传艾儒略《万物真源》、冯秉正《圣言广益全编》及其诠自证等经，冗鄙无可采语。十字架者，景教碑所言判十字以定四方者也。《贤愚因缘经》、《优婆鞠提缘品》云，梵志或事日月，翘脚向之；或复事火，朝夕然之。即《通典》注言，大秦胡事火咒诅也。《西域记》云，钵罗那迦天祠，人露形旦上高柱，一手执柱端，一足蹑旁杙。一手一足，虚悬向外。视日影求出生死，所谓裸形求仙，是尼犍法。然则十字架者，高柱及杙，后不事日，犹留其式。耶稣裸体，张十字架上者。耶稣以他事被杀，而遗像具生时露形上高柱，翘手脚视日也。其徒文言之则曰定四方，妄言之则曰耶稣磔于十字架。耶稣诚磔死架上，何忍宝其受惨刑具而顶礼之，且耶稣母何为以弄其儿哉。《大唐西域求法高僧传》云，诸外道先有九十六部，今但十馀，斋会聚集，各为一处。是彼时犹与佛教同赴斋请，其截然分判不知始于何时。今天主教皆力拒佛，其自言知识在脑不在心，盖为人穷工极巧，而心窍不开，在彼国为常，在中国则为怪也。乃好诱人为之，而自述本师之事，亦不求所本。然则耶稣在西洋为持世之人，而他部之人入其教，则亦无心肝之人矣（案耶稣磔死十字架，汤若望书有之，不应汤若望不知天主事迹也）。

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