海国图志·景教流行中国碑

景教流行中国碑(1)

　　（唐建中二年，大秦寺僧景净述）

　　粤若常然真寂，先先而玄无。窅然灵虚，后后而妙有。总玄枢而造化，妙众圣以元尊者，其唯我三一妙身，无玄真主阿罗诃欤？判十字以定四方，鼓玄风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作。匠成万物，然立初人。别赐良和，令镇化海。浑元之性，虚而不盈。素荡之心，本无希嗜。洎乎婆殚施妄，钿饰纯精。闲浑大于此是之中，隙冥同于彼非之内。是以三百六十五种，肩随结辙，竟织法罗。或指物以记宗，或空有以沦二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，恩情役役。茫然无得，煎迫转烧。积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身，景尊弥施阿戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。圆廿四圣有说之旧法，理家国于大猷。设三一净风无言之新教，陶良用于正信。制八境之度，炼尘成真；启三常之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧；棹慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真。经留廿七部，张玄化以发灵关；法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四照以合无拘。击木震仁惠之音，束礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡；七日一荐，洗心反素。真常之道，妙而难名。功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。太宗文皇帝光华启运，明圣临人。大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣，房公玄龄，总仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授。贞观十有二年，秋七月，诏曰：“道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本远将经像，来献上京。详其教旨，玄妙无为；观其玄宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌。济物和人，宜行天下。所司即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升；巨唐道光，景风东扇。”旋令有司，将帝写真，转摸寺壁。天姿泛彩，英朗景门；圣迹腾祥，永辉法界。案《西域图记》及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。俗无寇盗，人有乐康。法非景不行，主非德不立。土宇广阔，文物昌明。高宗皇帝，克恭缵祖，润色真宗，而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道，国富元休；寺满百城，家殷景福。圣历年，释子用壮，腾口于东周；先天末，下士大笑，讪谤于西镐。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振宏纲，俱维绝纽。元宗至道皇帝令宁国等五王，新临福宇，建立坛场。法栋暂侥而更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。赐绢百疋，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀；日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。诏僧罗含、僧普论等一七人，与大德佶和于兴庆宫修功德。肃宗文明皇帝于灵武等五郡，重立景寺。代宗文武皇帝，每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。

　　我建中圣神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，阐九畴以惟新景命。化通玄理，祝无愧心。大施主、金紫光禄大夫、同朔方节度副使、试殿中监、赐紫袈裟僧伊斯，和而好惠，闻道勤行。远自王舍之城，聿来中夏。中书令、汾阳郡王郭公子仪初总戎于朔方也，肃宗俾之从迈。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家。献临恩之颇黎，布辞口之金罽。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如翚斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而饭之，寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清节达娑，未闻斯美；白衣景士，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。

　　方碑下及东西三面，皆列彼国字式，下有助检校试、太常卿、赐紫袈裟、寺主僧业刹检校建立碑石，僧行通杂于字中，字皆左转，弗能译悉。按碑三一妙身，无玄真主，阿罗诃者，教之主也。大秦国上德阿罗本者，于贞观九年至长安也。京兆府义宁坊建大秦寺，度僧廿一人，贞观十有二年也。此即天主教入中国之始（《未斋金石考略》）。

　　右《景教流行中国碑》。景教者，西域大秦国人所立教也。《舒元舆重岩寺碑》：杂夷而来者，有摩尼焉，大秦焉，秋（疑祆字）神焉，合天下三夷寺，不足当吾释氏一小邑之数。今摩尼祆神祠久废，不知所自。独此碑叙景教传授颇详，盖始于唐初，大秦僧阿罗本携经像至长安，太宗诏所司，于义宁坊造寺一所，度僧甘一人。高宗时崇阿罗本，为镇国大法主。仍令诸州各置景寺，其僧皆削顶留须，七时礼赞，七日一荐。所奉之像则三一妙身，无玄真主，阿罗诃也。今欧罗巴奉天主耶稣，溯其生年，当隋开皇之世，或云即大秦遗教。后题大蔟月七日大耀森文日建立。所云大耀森文，亦彼教中语也（《潜研堂金石》三跋尾）。

　　《册府元龟》：天宝四载九月，诏曰波斯经教，出自大秦，传习而来。久行中国，爰初建寺，因以为名。将以示人必循其本。其两京波斯寺，宜改为大秦寺。天下诸州郡宜准此。此大秦寺建立之缘起。而碑言贞观中，即诏赐名大秦寺，夷僧之夸词也。《舒元舆重岩寺碑》云，合天下三夷寺，不足当吾释寺一小邑之教。释寺唯一，夷寺有三，摩尼即末尼也，大秦即景教也，祆神即波斯也。今据元舆记而详考之。《长安志》曰：布政司西南隅胡袄祠，武德四年立，西域胡天神也。祠有萨宝府官，主祠祆神，亦以胡祝称其职。《东京记》引《四夷朝贡图》云：康国有神名祆，毕国有火祆祠，疑因是建庙。王溥《唐会要》云：波斯国，西与吐番康居接，西北距拂菻（即大秦也），其俗事天地、日月、水火诸神。西域诸胡事火祆者，皆诣波斯受法，故曰波斯教，即火祆也。宋人姚宽曰：火祆字从天，胡神也。经所谓摩酰首罗，本起大波斯国，号苏鲁支。有弟子名元真，居波斯国大总长如火山后，化行于中国。然祆神专主事火，而宽以为摩酰首罗者。以波斯之教事天地水火之总，故诸胡皆诣受教，不专一法也。大秦之教本不出于波斯，及阿罗诃者出，则自别于诸胡。碑言三百六十五种之中，或空有以沦二，或祷祀以邀福，彼不欲过而问焉。初假波斯之名以入长安，后乃改名以立异。若末尼，则志磐统纪，序之独详开元二十年敕云。末尼本是邪儿，妄称佛法既为西胡师法，其徒自行，不须科罚。会昌三年秋，敕京城女末尼，凡七十二人皆死。梁贞明六年，陈州末尼反，立毋乙为天子，发兵禽斩之。其徒不茹荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐佛为洗足，云佛上大乘，我乃上上乘。盖末尼为白云白莲之流，于三种中为最劣。以元舆三夷寺之例，核而断之。三夷寺皆外道也，皆邪教也，所谓景教流行者，皆夷僧之黠者。稍通文字妄为之词，非果有异于摩尼祆神也（钱民《景教考》）。

　　按：西洋奉天主耶稣，或谓即大秦遗教，据碑有判十字以定四方之语，与今天主教似合。然《日下旧闻考》载天主堂，构于西洋利玛窦，自欧罗巴航海九万里入中国，崇奉天主云云。若大秦一名如德亚，今称西多尔，其在欧罗巴南印度之西，相距甚辽远，似不能合为一也。杭氏谓唐之回纥，即今之回回，说亦未然。唐之回纥即回鹘，其地与薛延陀为邻，距长安只七千里，若回回有祖国，以今职方诸书考之，在古大秦国之东，一名伯尔西亚，今称包社大白头番，与回纥隔远，亦不能合为一也。碑称大秦国上德阿罗本，而《唐书·西域传》所载诸国，惟拂菻一名大秦，然无一语及景教入中国之事。《唐会要》称波斯国，西北距拂菻，则波斯在拂菻菻之东南，故《长安志》所载大秦寺，初谓之波斯寺。玩天宝四载诏书，波斯经教出于大秦，则所谓景教者，实自波斯，而溯其源于大秦也。《唐书·西域传》波斯距京师万五千里，其法祠祆神，与《唐会要》语同，然亦无所谓景教者。祆神字，当从示从天，读呼烟切，与从夭者别。《说文》云，关中谓天为祆；《广韵》云，胡神。所谓关中者，统西域而言。西北谓国，事天最敬，故君长谓之天可汗，山谓之天山，而神谓之祆神。延及欧罗巴，奉教谓之天主，皆以天该之。唐传载波斯国俗似与今回回相同，此碑称常然真寂、戢隐真威、亭午升真、真常之道、占青云而载真经，举真字不一而足。今所建回回堂谓之礼拜寺，又谓之真教寺，似乎今回回之教，未始不源于景教。然其中自有同异，特以彼教难通，未能剖析，姑备录诸说，以资博考。至碑称景教景字之义，文中只二语云：景宿告祥悬，景日以破暗府。是与景星景光，流照之义相符。然则唐避讳而以景代丙，亦此义欤？（《金石萃编》）

　　《四库全书提要》曰：西学凡一卷，附录唐大秦寺碑一篇。碑称贞观十二年，大秦国阿罗本，远将经像，来献上京。即于义宁坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪丛语》，载唐贞观五年有传法穆护何禄，将祆教诣关闻奏，敕令长安崇化坊立祆寺，号大秦寺，又名波斯寺。至天宝四年七月，敕：波斯经教出自大秦，传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将以示人，必循其本。其两京波斯寺，并宜改为大秦寺。天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载开元七年，吐火罗国王上表献解天文人文慕阇，智慧幽深，问无不知，伏乞天恩唤取，问诸教法。知其人有如此之艺能，请置一法堂，依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载孝亿国界三千馀里，举俗事祆，不识佛法，有祆祠二千馀所；又载德建国，乌浒河中有火祆祠，相传其神本自波斯国乘神通来，因立祆祠，内无像，于大屋下置小庐舍向西，人向东礼神。有一铜马，国人言自天而下。据此数说，则西洋人即所谓祆，斯天主即所谓祆神，中国具有纪载。不但有此碑可证，又杜预注《左传》，次睢之社，曰睢受汴，东经陈留、梁谯、彭城入泗。此水次有祆神，皆社祠。顾野王《玉篇》，亦有祆字，音嗬怜切，注为祆神。徐铉据以增入《说文》，宋敏求《东京记》载宁远坊有祆神庙，注曰：《四夷朝贡图》云，康国有神名祆，毕国有火祆祠，或曰石勒时立，此是祆教，其来已久，亦不始于唐。岳珂《桯史》记番禺海祆，其最豪者蒲姓，号白番人，本占城之贡人，留中国以通往来之货，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好洁，平居终日，相与膜拜祈福，有堂焉以祀，如中国之佛，而实无像设，称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知为何神。有碑高袤数丈，上皆刻异书如篆籀，是为像主，拜者皆向之。是祆教至宋之末年，尚由贾舶达广州，而利玛窦之初来，乃诧为亘古未睹，艾儒略作此书，既援唐碑以自证，则其为祆教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流，遂使蔓延于海内。盖万历以来，士大夫大抵讲心学，刻语录，即尽一生之能事。故不能征实考古，以遏邪说之流行也。

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